..續本文上一頁。其紙板擬留本獄署一付，以作上海流通之備。一歸圓淨居士保存，以備己及諸善士之用。一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易于購閱。一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以文鈔全文相對閱。由其于諸文中截取要義，彙歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反複勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁數，皆依增廣文鈔。以增廣文鈔，作永久流通之本，余則久後必無再印之舉也。又以文鈔繁廣，初機或難于簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興歎，或至退屈之虞。因錄文鈔選讀目錄，附于嘉言錄序後。庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以複加矣。因爲敘其所以然，以期閱者共知。所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。

　　釋門法戒錄序(民二十六年)

　　如來不出興，大千等長夜。佛日既普照，諸法悉昌明。不但叁乘聖人，得以速登覺岸。亦令六道含識，鹹皆漸出苦輪。佛以一音演說法，衆生隨類各得解。譬如一雨普潤，草木各自向榮。一月普映，河海隨人異見。示本具之佛性，生佛原同。顯逆順之修持，聖凡迥異。五乘分說，冀就路以還家。一法不立，俾明本而識末。五性叁乘，同歸一道。四谛六度，不外一心。偏，圓，頓，漸一切法，法法融攝。大，小，權，實一切行，行行圓通。此如來千機並育之弘規，一代時教之大義也。溯自佛興周昭，道播西乾。時至漢明，法傳東震。初則唯弘北地，至吳始及南方。自晉以來，遍及中外，高麗，日本，暹羅，緬甸，鹹于此時，沐佛法化。關中羅什，廬山遠公，弘法功勳，莫之與京，故得法傳各國，等蒙佛恩。自茲厥後，迄至大唐，經論法門，悉皆圓備。綜其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。各宗知識，固皆法法鹹通，至于弘揚，或兼或專，唯期契機，故不一定。多有已證聖果，乘願示生，弘揚佛法，利益衆生。生則王臣欽敬，士女尊崇。沒則人天悲泣，鳥獸哀鳴。爲現世之師範，作後代之津梁。其道德利益，說莫能盡。然昆岡出玉，亦有頑石。檀林多香，或生臭草。或乘願示現病行，或迷心故犯清規。迹其所失之利益，與其所感之苦報，皆足以啓迪後人之善心，懲創末法之逸志，永爲法門背道違法之龜鑒，固未必非逆贊佛化，促人依教奉行也。湖南郭涵齋居士，博覽群書，隨便鈔錄可法可戒者，各若幹條，名曰釋門法戒錄，志期利人。然以衰老之年，精神不給，未能按朝代前後而列，殊歉妥貼。至于令閱者效法防戒，固無所礙。後附摘錄雲棲法彙中切要訓誨若幹條。前之可法者乃其懿行，此爲嘉言。常以古德之懿行嘉言，口誦心惟，如染香人，身有香氣，其人縱頑劣，亦當進而爲知行合一之士。況素有希賢希聖，學佛學祖之大志者，其爲利益，何可量哉。願學佛之四衆，見賢思齊，見不賢而內自省，則法門幸甚，世界幸甚。

　　淨土叁要述義序(民十六年)

　　紹興駱季和居士，宿具靈根，笃信佛法，自行化他，唯以信願持佛名號，求生西方爲事。而複注重于敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，愛惜物命。又以提倡因果報應，及家庭教育，爲挽回世道人心唯一無二之妙法，誠可謂知本而急先務者。居士少年時，頗慕古人不爲良相，必爲良醫之志，遂留心醫理，以期利人。久之醫道大行，頗著時譽。繼思心病爲本，身病爲末，若不治心病，俾一切人親見本來面目，出離輪回生死者，其利甚微。究非己立立人，自利利他之道。世以佛爲大醫王，吾將求彼醫術，以期自他同得究竟安樂也。由是與諸善知識遊，研究佛經，始知佛之醫術，世無有二。如出暗室，得見天日，慶快之忱，非可言喻。然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出叁界以登九品，捨凡軀而預聖流，唯淨土一法爲然也。于是潛心研究，得其綱要。值華智法師結社念佛，遂祈代爲宣講，隨講隨錄，以成一冊。曾登大雲報中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂爲合機。余姚佛學會諸居士，勸令刊布，祈余作序。余惟淨土一法，理事圓融，性修不二，凡聖等攝，利鈍全收。一切法門，河沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。若大海之普納百川，猶太虛之遍含萬象。實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上法門。故得九界同遵，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。余作此說，有不信者，請質之華嚴會上普賢菩薩。庶可同隨華藏海會之班，一致進行，鹹期同于現生往生西方，了生脫死，漸次進修，以迄圓證無上菩提而後已也，猗欤懿哉。

　　物猶如此序(民二十五年)

　　一切衆生，皆有佛性，皆當作佛。佛視一切衆生皆是佛，故梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改惡修善，發自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能信一切六道衆生是未成之佛，必定要極力勸導，互相維持于同類，決無相爭相殺之惡作。必定要戒殺護生，大設方便于異類，決無食彼益我之慘心。人由不知自己，與一切衆生，皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭，與殺彼之身，以期悅我之口腹也。世人殺生，習以爲常，大小事體，皆須行殺。祭神祀祖，養親待客，無肉則不能爲禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠懇孝敬。在迷情邊論，則尚有可取。在實際上論，則大爲可憐也。以一切衆生，從無始來，輪回六道，互爲父母，兄弟，妻子，眷屬，互生。互爲怨家對頭，循環報複，互殺。佛于諸大乘經中，屢爲勸誡，而見聞者少。即得見聞，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，現諸異類，供人殺食。既殺之後，現諸異相，俾一切人，知是佛現，冀弭殺劫，以安衆生。如蛤蜊，蚌殼，牛腰，羊蹄，豬齒，鼈腹，皆有佛棲。驚人耳目，息世殺機，載籍所記，何能備述。未殺之前，均謂是畜，既殺之後，方知是佛。是知殺生，不異殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海嶽，急宜痛戒，庶可解脫。須知人物雖異，靈蠢互形，蠢人識暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠摯處，比人更深。敢以我強，殺食其肉，致令未來，常受人食。曆觀史籍，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發達。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。余慶余殃者，正慶正殃之盈余也。正慶正殃，乃積善積不善之本人，受于來生後世，比余慶余殃，當超過百千萬億倍焉。人若知此，斷不肯以一時之小快愉，致永受大禍害于無窮也。清嘉道間，江西廣豐，徐太史謙，字白舫，隱居著書，以期覺世牖民。志切戒殺，博覽群書，凡物類之懿德懿行，輯爲一書。分孝友，忠義，貞烈，慈愛，恤孤，眷舊，踐信，守廉，翼善，救難，酬德，雪冤，知幾，通慧，十四鑒，而名其書爲物猶如此。蓋欲見者聞者，鹹皆發起敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。體天地好生之德，不戕異類。推吾儒胞與之懷，普庇群生。念彼物類，尚有如此種種懿行，而吾人以六尺之身，與天地並立爲叁，稱爲叁才，又複受聖賢之經書教誨。若不以繼往開來，贊天地之化育，仁民愛物，慰天地之慈心。則不但有負于天地聖賢教育之深恩，且大有愧于飛走潛泳之異類也。興言及此，宜如何孝親，敬兄，忠主，盡義，以敦五倫而行八德也。宜如何博愛普濟，以實行一視同仁之大道也。宜如何克己修持，以期無忝所生，不爲天地鬼神所憐憫，不爲天地鬼神所鄙棄，不爲一切物類所輕藐也。徐公人品極淳，學問極博。惜宿世善根種得不清，現生亦未親近明眼善知識，致于佛法外道，邪正真僞，不能分別。故所著海南一勺中，以外道僞造之心經中卷下卷，下卷有二種，此叁種僞造之經，與真正佛說之心經，並收同列，一體同尊，無所軒轾。此種處，有令不知佛法之人，以邪爲正，以僞爲真。令諸外道，以正爲邪，以真爲僞之弊。此書前十叁鑒，唯論倫常，故無不當。第十四通慧鑒中之批，難免有邪正不分之失，閱者幸詳察焉。福建永春李俊承，法名慧覺，多年經商南洋星洲。以次子宜宗之病，彙洋一千六百圓，祈光印送挽回劫運，糾正世道人心，戒殺護生等經書。光以世道人心，愈趨愈下者，由于宋儒破斥因果輪回，謂爲佛以此騙愚夫婦奉彼教耳，實無其事。由是善無以勸，惡無以懲，以馴至于廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺，莫之能止。欲挽殺劫，宜從戒殺生起。戒殺之書甚多，其感人心而息殺機者，此書可推第一。以物類尚能有此各種懿行，有人心者，何敢恣意殺食乎。序中又爲發明吾與物類，皆是未成之佛。佛欲弭世殺劫，不惜現身異類，亦受人殺，既殺而知爲佛現。知好歹者，當不敢仍舊恣意殺食，以自贻伊戚也。此書雖不言戒殺，實爲戒殺之冠。以其振聾發瞆，令人觀感興起。各自思曰，物猶如此，人何讓彼，極力敦行，期無愧恥。自茲勉盡天職，生不爲行肉走屍。力修淨行，死則直往極樂世界。將見禮讓興而兵戈息，天下太平。正智開而邪執消，佛化廣布。因令重排，盡彼之款以印送之，俾見聞者，悉得作人作佛之軌範焉。

　　歧路指歸序(民二十五年)

　　叁界無非旅邸，六道均是窮人。雖所受之苦樂，暫有不同，而樂盡苦臨，終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊，特垂哀愍，示生世間，示成正覺，隨衆生機，說種種法，普令衆生，就路還家，領取家珍，永享安樂。然此諸法，各利一類之機，又且不易修習，即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力，斷盡煩惑，方出生…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…