..續本文上一頁死，末法衆生，頗難冀望。如來以大慈悲，又設一特別法門，所謂信願念佛，求生西方。俾彼已斷惑者，仗佛慈力，速證菩提。未斷惑者，仗佛慈力，即出生死。叁根普被，利鈍全收。上聖與下凡同歸，初心與久修並進。此之法門，不但具縛凡夫，所當專修。即將成佛之等覺菩薩，亦須以十大願王，導歸極樂，始可圓滿佛果。法門之大，如空普含，法門之益，如春普育，盡劫贊揚，亦難窮盡。光業障深厚，智慧淺薄，數十年來，專修此法。近有山東莒城戰德克，李德明者，謬聞人言，函祈歸依。因示以博地凡夫，欲于現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。又爲寄文鈔等，以爲修持之據。德克因取其義，述歧路指歸，借爲問答，以釋疑慮而明宗旨。又祈德明爲之參訂，志期利人，不惜心力。已經排印流通，寄書求爲印證。光閱之，不勝欣慰。以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍爲修正，令其一目了然，絕無疑議。另行排板，期廣流通。庶可于佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙，廣大精微，契理而不契機之各法，皆作往生以後，自行化他之根據。至于一切外道，私相授受，秘密不傳之種種邪知謬見，自命爲真得佛祖心傳之胡說巴道，又何足挂齒也哉。修訂已竟，將付手民，適成複初之發露忏悔文至，此又一最普通之大歧路指歸也。因附于後，以廣流通，普作世人殷鑒焉。

　　祭祖用素序(民二十五年)

　　食肉一事，大是怪事，但以習行既久，不知其非，反以爲禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉爲表示誠孝恭敬之物。世間聖人，不說叁世因果，六道輪回之事理，亦隨順俗情而行，又複諄諄于仁民愛物之道。推聖人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清淨之物方可。何可以豬，羊，雞，鴨，魚，蝦等極穢汙之物，又複活活殺死。此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣。有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，爲順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得爲誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物爲香潔，而歆飨之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益于祖宗，父母，賓客，方爲合理。今以極慘酷之殺業，爲我致誠敬之表示，令祖宗，父母，賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟，反爲表我之誠而加殺害乎。梵網經雲，若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。楞嚴經雲，以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。入楞伽經，斷食肉品雲，一切衆生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷屬，乃至朋友，親愛，侍使，易生而受鳥獸等身，雲何于中殺之而食。世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以爲理所應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互爲父母，兄弟，眷屬，互生。互爲怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地，祖宗，奉父母，待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇飨此，何異誣人食汙。祭祖，奉親，待客，何異殺過去祖宗，父母，賓客，奉現在祖宗，父母，賓客，又令祖宗，父母，賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數。即就近見聞，亦複不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。經雲，菩薩畏因，衆生畏果。畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏懼，了無所益。余姚周善昌，自歸依後，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預與其族叔祖楚瑺公，議其辦法。瑺公，乃明理通人，極爲贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以後祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永爲定例。祈余爲序，使後世子孫，及見聞之人，各行真孝，因略說其所以雲。

　　大方廣佛華嚴經楷書序(民二十四年)

　　實際理地，不立一塵，凡聖生佛，均難稱謂。修持門中，須備衆德，一法若缺，莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點劫前，早成正覺，爲度衆生，示生世間。隱其聖德，示同未悟，爲物作則，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。歎曰，奇哉，一切衆生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，自然智，則得現前。于是華藏世界，海會雲集，悉爲十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士。于菩提場，及余六處，說一真法界，寂照圓融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，以至妙覺佛果，修因證果各階級。是知理由事顯，事由理成，理事圓融，方合佛道。世有狂人，專重理性，不務事修，上違佛教，下負自心，自誤誤人，誠可憐憫。此經凡八十一卷，叁十九品。清涼國師分爲信，解，行，證四分。又以信分六品經，名爲所信因果周。解分叁十一品經，分爲二周，以前二十九品爲差別因果周，以後二品爲平等因果周。叁，行分一品經，爲成行因果周。四，證分一品經，爲證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之謂也。全經大綱，揭示殆盡，依此修持，直達堂奧。前之八會，絕無凡夫二乘，雖有天龍八部，皆是大權示現，實非業系凡夫。後之一會，雖有聲聞舍利弗等，已證聖果。縱然在會，不見如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理，但見如來應化之身，及聞生滅四谛之法而已。所謂一身示相，勝劣殊觀。一音說法，偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前，善財親近文殊，已證十信滿心。承文殊教，南參五十叁位諸善知識。首參德雲，即證初住，以後隨聞隨證。末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是爲等覺菩薩。普賢爲彼稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海衆，同以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此經備明一生成佛之因果，而以求生西方爲結歸。可知念佛求生西方一法，爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，爲成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。曹崧喬居士，笃信佛乘，秉己立立人，自利利他之心，行周急濟貧，赈災救苦之事。十余年兢兢業業，力辦善舉，所費不赀。最初所擬十事，尚有二事，未能舉行。以募款維艱，故發心書華嚴全部，以期大慈善家，請而受持讀誦，不惜巨資，以成就二善舉，則書者受者，均爲財法兩施。彼貧苦得受帡幪，並生感激，稱念佛號，或于現生，或于將來，往生西方，皆由書經誦經而爲發起。其爲功德，曷能名焉。行願品雲，菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。是知乾父坤母，民胞物與，一視同仁，分所應爾。光愧無財力，又無道德，感彼爲貧民之誠，略摅此經大意，以期見者聞者，于濟貧，念佛二事，各爲興起。庶不致以本具可以作佛之佛性，長淪于叁途六道之中，枉罹苦荼，而不得受用也。

　　法華經寫本序(民二十二年)

　　法華一經，義理宏深，功德廣大。開權顯實，授聲聞成佛之記，而散心念佛，及舉手低頭之善，亦作未來成佛之因。開迹顯本，示如來壽量無邊，而本地眷屬，及大士利生妙用，亦得迹本徹底全彰。普令一切衆生，同知永劫輪回之幻苦，本具佛性之真心。從茲上慕諸聖，下重己靈，信願念佛，求生西方，以期永離五濁，速證無生，如藥王本事品所明。暢如來出世之本懷，作九界衆生之善導，其爲利益，非佛莫知。以故凡讀誦受持書寫流通者，其功德亦非世間凡夫二乘所能測度也。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。凡讀誦受持書寫之人，必須淨身口意，竭誠盡敬，如忠臣奉明主之聖旨，孝子讀慈親之遺囑，敬恭寅畏，不敢怠忽，則無邊利益，自可親得矣。若或漫無敬意，任性亵渎，亦如近世儒者之讀儒書，絕無對越聖賢，不敢自安之想念，雖亦可以種未來得度之善根，其亵慢之罪，殊非淺鮮，固不可不爲注意也。因契誠居士曹崧喬，敬寫此經，欲後之讀誦受持者，鹹得真實利益，祈余略序其意，故書此以贈之。若不以吾言爲謬，其所得之益，非語言文字所能形容也。

　　上海護國息災法會法語序(民二十五年)

　　印光，乃西秦百無一能之粥飯庸僧，宿業深重，致遭天譴。生甫六月，遂即病目，經一百八十日，目未一開，除食息外，晝夜常哭。承宿善力，好而猶能見天，亦大幸矣。及成童讀書，又陷入程，朱，韓，歐辟佛之漩渦中，從茲日以辟佛爲志事。而業相又現，疾病纏綿，深思力究，方知其非。于二十一歲，出家爲僧，以見僧有不如法者，發願不住持寺廟，不收徒，不化緣，不與人結社會，五十余年，不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請于啓建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，只好將錯就錯。至期，每日鄧慧載，及無錫二叁居士，各于收音機，聽而錄之，持來求爲鑒定，即欲排印。所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略爲筆削。此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。

　　無錫佛教淨業社年刊序(民二十五…

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