..續本文上一頁年)

　　如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，叁根普被，利鈍全收，爲律，教，禅，密諸宗之歸宿，作人，天，凡，聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出叁界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。今則人心陷溺，世亂已極。廢經廢倫，廢孝免恥。爭地爭城，互相殘殺。種種邪說暴行，極力提倡。若不挽救，則人道或幾乎熄。于是各處有心之士，群起而提倡佛法。明叁世之因果，顯六道之輪回。示娑婆之濁惡，表極樂之嚴淨。以期斯世之人，克己複禮，生入聖賢之域。了生脫死，沒歸極樂之邦。無錫楊筱荔，秦效魯，袁麗庭，曹培靈等諸居士，立一淨業社于崇安寺，每月朔望，集衆念佛。兼爲演說居塵學道，在野報國，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之道。真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土之法。俾一切人，知人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛之所以然。則于一切時，一切處，皆爲希聖學佛之事。此實不居位而護國救民，不現形而移風易俗之大方便法門。今已一年告圓，所有施設善舉之成績，與所出納之經費，一一列冊布告。祈余爲序，遂略標其大意雲。

　　敦倫蓮社緣起序(民二十年)

　　佛法者，心法也。此之心法，乃生，佛，凡，聖各所同具。生則全體迷背，雖有若無。佛則徹悟徹證，親得受用。又複興大慈悲，以己所悟所證者，指示一切衆生，以期悉皆徹悟徹證而後已。但以衆生迷背已久，雖聞種種對治法門，由惑業深厚，福慧淺薄故，頗難即生得其成效。既即生難得成效，則再一受生，多半迷失，以致久經長劫，輪回生死，莫由出離也。如來愍之，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼一切若凡若聖，上中下根，同仗彌陀大悲願力，同于現生，出此娑婆，生彼極樂。令已斷惑者，速證無生。未斷惑者，亦登不退。此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其阃，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作衆生出苦之達道。由是文殊，普賢，馬鳴，龍樹等諸菩薩，遠公，智者，清涼，永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以贊揚，發金剛心而流布。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。末世衆生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。秦川乃昔善導，法照，飛錫，慧日等大師，宏揚淨土之地。一切四衆，在昔當亦深種善根。但以宏揚此法，自唐以後，頗乏其人，故致宿根不能發生滋長，爲可歎也。近來世道人心，陷溺已極，天災人禍，頻頻降作，國運危岌，民不聊生。有心世道之人，鹹皆提倡佛學。以現今若不極力提倡因果報應，生死輪回等事理，則善無以勸，惡無以懲，欲不人各相食，其可得乎。若不提倡戒殺護生，持齋茹素，則彌天殺劫，將何以息。若不提倡敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，則廢經廢倫，廢孝免恥，爭地爭城，互相殘殺等邪說暴行，將以舉世人民，同遭死亡之苦。若不提倡信願念佛，求生西方，則六道輪回，其誰能出。此近來明理君子，提倡佛學之所以也。佛法普攝世間綱常倫理，又複明其能否盡誼盡分之善惡果報，實爲治國平天下之要道。彼忌者不究其義，妄加辟駁，謂因果報應，生死輪回，皆屬佛騙人之妄語。于是大家均以因果輪回爲渺茫，而歐風一吹，悉爭趣之。使深信因果輪回，彼邪說縱酷，何由惑亂乎哉。此各處提倡佛學之所以也。德晉居士甯志武，聞風興起，特于本鄉立一念佛區處，名之曰敦倫蓮社。以佛法遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，各令盡分，先爲世間賢人善人。又複生信發願，懇切念佛，仗佛慈力，往生西方，了生脫死，超凡入聖。庶可斷盡煩惑，複本心性，圓滿菩提，成無上道。而複以己所悟所證者，導引一切含識也。願吾鄉同人，鹹皆興起，則幸甚幸甚。

　　趙運昌請影印宋版藏經序(民二十二年)

　　南通包場鎮，運昌趙君，世德相承，耕讀傳家。但修天爵，不慕世榮。深信因果，笃修淨業。欲令世世子孫，永守勿替，特請宋版大藏經一部，供于家中佛堂。以期子子孫孫，並諸族人，同得受持讀誦，不至虛生浪死。祈光作序，以示後世。茲因影印宋藏會，命光作序，遂爲抄其原文，並略敘趙君深愛子孫族人之意。願見聞者，當即隨分隨力而實行之，勿只作已到寶山，仍複空手而歸之癡人。則不但不辜佛化，不負己靈，亦可大慰趙君請經之一番至意也已。

　　勸修念佛法門序(民二十七年)

　　淨土法門，普被叁根，實如來上成佛道，下化衆生，成始成終之妙道。彌陀誓願，九界齊資，乃衆生速出苦海，頓預蓮池，心作心是之良谟。此之一法，爲一代時教中仗佛力之特別法門，不可與一切大，小，權，實，仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之爲愚夫愚婦，若將浼焉。是讓此即生了生脫死，超凡入聖之大利益于愚夫愚婦，而自己不願得之，可不哀哉。不知淨土法門，其大無外，爲一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。果已叁惑淨盡，四德圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請隨華藏海衆，十住，十行，十回向，十地，等覺菩薩之班，一致進行，以十大願王之不思議功德，回向往生西方極樂世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧，大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚須隨類現身，弘揚此法，作證佛果後之觀音，普賢，以期衆生鹹成佛道而後已。光宿業深重，雖則五十余年虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應。然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任誰莫轉。近圓瑛法師，講演群經之暇，著勸修念佛法門之論，將欲流通，函命作序。光老矣，目力，精神均不給，久已謝絕筆墨差事。今幸念佛一法，得人提倡，遂撮舉大意，以塞其責雲。

　　蟄園劄記序

　　世亂已極，無可救藥，有志之士，何忍坐視，雖居畎畝，于家庭朋友間所談敘者，未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蕲陳敦複，法名慧複，以彼平日酬酢于家庭親友之言論，擇要輯爲一冊。友人勸其付梓，因以其稿寄光，祈爲鑒定。光閱之，其立言本儒經，其義意不悖佛法，果能依之以自修，則希賢希聖之事業，何難見于人人焉。然人心已死，不易挽回。孔子不雲乎，法語之言，能無從乎，改之爲貴。巽與之言，能無悅乎，繹之爲貴。悅而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。當今之世，法語巽言，均難得益。以無叁畏之念，徒逞一己之能，法語則按劍而起，巽言則如風過樹，任憑智德如周孔，亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無可設法中，不妨特爲設法。以世道之亂，人心之死，在于不講因果，不講家庭教育。果能注重此二事，則人人知因果，家家有教育，一切法語巽言，均成家常茶飯，無一人肯一日離者。光常曰，因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。教子爲治國平天下之根本，而教女尤爲重要也。以有賢女，方有賢婦賢母。賢母所生之兒女，皆爲賢人，此叁太之所以興周，而後世稱女人爲太太之來源也。故又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教爲本也。願諸閱者，鹹注意焉。

　　 　記

　　普陀山叁聖禅院八功德泉表異碑記

　　觀世音菩薩，于十方世界，隨類現身，尋聲救苦，而複以普陀爲應化之地者，欲令一切四衆，投誠有處也。菩薩之慈悲靈感，固已人各悉知，即一石一水，無不顯示菩薩不思議迹。普陀石之奇者固多，唯磐陀石爲第一。明理之人見此石，則菩薩之不思議神通威德，悉可不待詳說，而即皆悟解矣。近海之地，水皆鹹苦，不可飲用。普陀一山，水皆甘美，縱海邊之地，絕無鹹水，而八功德泉，實爲第一。按山志，明萬曆間，僧大方，結茅于此。叁十年，內監張隨，黨禮，奉敕督造藏殿。閑遊于此，飲水而甘，並聞旱澇不加增減，祈雨必取此水，遂捐資建叁聖堂，而名其泉爲八功德，蓋以極樂世界七寶池中之水擬之也。八功德泉，由叁聖堂而得名。叁聖堂，由八功德水而發起。所謂時節因緣，固有不期然而然者。按佛經八功德水，一澄清，異此方混濁。二清泠，異寒熱。叁甘美，異鹹淡劣味。四輕軟，異沈重。五潤澤，異［氵＋宿］腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等。濁世衆生，業力深重，致此水無此功德力用，究與普通各水，功德多多，故特表彰，以顯菩薩不思議迹。以期在山住者，並來山巡禮者，于一石一水，均可由是深悟圓通常理。庶可以菩薩之心爲心，以菩薩之事爲事矣。

　　靈岩山笃修淨土道場啓建大殿記(民二十四年)

　　華嚴妙典，理事圓融。理由事顯，事由理成。理事各臻其極，圓證毗盧法身。以故如來初成正覺，與十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士，說如來自證法門諸因果法。因果，即事。如來自證之法，即一真法界，寂照圓融，不生不滅，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在聖不增。佛以究竟證故，常享常，樂，我，淨之法樂。衆生以徹底迷故，恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。故借諸菩薩互相酬倡，爲說十信，十住，十行，十回向，十地，等覺各法門。又複以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛…

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