..續本文上一頁果。此如來以自證之因果，普示一切衆生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘，凡夫，莫由禀受。故于方等會上，特說淨土叁經，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願。又複久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是爲無量壽經。于摩竭提國王宮中，說淨業叁福，十六妙觀。俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，已著于言外。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是爲觀無量壽佛經。于舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信，願，行叁，爲淨土法門之綱宗。具此叁法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是爲阿彌陀經。此叁，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禅，教，律諸宗，皆奉爲日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實爲念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方。縱已證等覺之高位菩薩，猶須回向往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外，叁根普被，利鈍全收。九界衆生，捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣也。然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲衆生，即于現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。有謂既爲釋迦弟子，當念釋迦牟尼佛，求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者，爲令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入聖也。此土之華藏世界，唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土，不見實報莊嚴，何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內。而華嚴會上，盡華藏世界海諸菩薩，皆以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。汝何人斯，敢與彼抗。溯自大教東來，遠公首開蓮社，一倡百和，無不率從。暢佛之本懷，唯此法爲最。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，光騰中外，迄至于今，宗風不墜。而天臺宗之智者大師，賢首宗之清涼國師，慈恩宗之窺基法師，禅宗之百丈禅師，律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持。其事迹具載于淨土聖賢錄。是知禅，教，律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂。況末法根機淺薄者乎。靈岩創建淨土道場，其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿，特將淨土法門所以然表彰之，俾後之來哲，有所依歸。其建築所費，並捐款芳名，另碑記載，此不備述。

　　靈岩寺永作十方專修淨土道場及此次建築功德碑記(民二十一年)

　　得最勝之地，方可宏最勝之道。建非常之事，必須待非常之人。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人爲。靈岩山，乃天造地設之聖道場地。吳王夫差，于此作館娃之宮，唯以淫樂爲事，其汙辱此山也，甚矣。故致築宮未久，隨即亡國殒命，實爲相當之因果。使其立德施仁，以追乃祖太王，泰伯，仲雍之流風善政，當與文王之靈臺相埒。生膺景福，沒遺令名，又何至跪請活命而不得，竟以冪面自刎，而辱及祖先乎哉。是知無勝德而有勝地，反爲禍本。願後之君子，鹹以夫差爲鑒，其爲利益，何能名焉。晉司空陸玩居此山，因聞佛法，捨宅爲寺，此靈岩道場之肇始也。至梁又增拓之，至唐又重興之，其間屢由智積菩薩畫像現形，啓人信仰，致靈岩道場，爲吳地冠。而昔之淫樂宮阙，今成聖道場地，足見諸法隨緣，人傑則地靈也。晉唐間，住持無所考。自宋迄清，其住持均教海老龍，禅窟巨獅，德爲人天師表，道續佛祖慧命。清初，弘儲師住此，大啓法筵，殿堂寮舍，煥然一新。聖祖，高宗南巡，駐跸于此，法門之盛，耀古騰今。鹹豐十年，遭兵燹，焚毀殆盡。同治中，僧念誠，蒙彭宮保玉麟公護持，以期逐漸興複。光緒十八年，僧遍玉鑄大鍾，尚未造樓。宣統叁年，僧道明，因失衣，妄打可疑人，犯衆怒，逃去。寺既無主，所有什物，一無存者，田地亦複遺失不少。木渎鄉紳嚴公良燦，啓請真達和尚住持。真師即令其徒明煦代理，先建鍾樓。至民十五年，鄂亂，戒塵法師，與學者南來，真師即以靈岩相委，永爲十方專修淨業道場。概不講經，傳戒，傳法，收徒，應酬經忏。常年念佛，其章程與普通佛七同。田租只收八九百圓。限住二十人，用度不足，真師津貼，亦不募緣。十七年，戒師特往普陀，求真師添建房屋，以五六千圓爲准，真師許之。彼回山，即起單往雲南去，蓋避建築之煩也。因以院事，托慈舟法師。慈師色力單薄，不耐其苦，遂屢往漢口講經。去夏，又應鼓山之聘，不辭而去。近二叁年，檀越多知靈岩道風，有欲薦先亡，祝親壽者，求爲打七。人已住四十余，堂不能容，兼矮小，夏天甚熱。今蓋五間高樓，下爲念佛堂，寬廣敞亮。此外又添叁十余間，約用五萬余圓。真師出二萬二千余圓，余系常住用度所余，及檀越喜助。現已圓工，妙真當家師，以兩次建築，真師出近叁萬，此次亦爲發起，此功德與改十方，均當立碑。請余爲敘其事，以紀功德而示後來，固不得以不文辭也。其最初所立規約五條。一，住持不論是何宗派，但以深信淨土，戒行精嚴爲准。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。二，住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。叁，不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不招外方來聽耳。四，專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。五，無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一違者，立即出院。明紫柏大師，一生興十余處大叢林，不作方丈，不收徒弟，工成即去，置諸度外。妙峰大師，凡寺，塔，橋梁，道路之工程，他人不能辦者，請彼辦，經手即成，成即告退。當修造時，或令其徒代理，工成，絕不安己一人。其心之正大光明，數百年後聞之，令人欽佩不已。宜其王臣恭敬，龍天擁護，生有令名，沒證聖果也。今人多多謀奪他人道場，誰肯以己所有者讓人。真師慨然行之，雖其道遠遜于紫柏，妙峰，而心迹光明無私，殆相近之，殊爲可欽。願作住持，及執事，與隨衆修持者，同秉大公無私專精辦道之心，庶不負佛說淨土橫超法門之恩，與曆代老祖宏法，及真師建立，妙師經理之一番厚愛辛勤也。

　　中國濟生會蘇州分會捐放生池園永爲靈岩山寺下院功德碑記(民二十五年)

　　大覺世尊，爲叁界大師，四生慈父，視一切衆生，猶如一子。以一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母，未來諸佛故。于諸大乘經，嚴戒殺生食肉，以期一切衆生，同得長壽安樂之近報，同證解脫涅槃之遠果也。智者大師，宗佛慈意，于陳大建間，買臨海江滬溪梁六十余所，亘叁百余裏，爲放生池。請敕立碑，禁止漁捕，有偷捕者，動辄得禍。至唐貞觀中，猶然如是，此佛祖普度衆生之悲心也。乾爲大父，坤爲大母，民吾同胞，物吾與(友也)也，此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鼈鹹若，(若，順也。鹹若者，皆順遂其生也。)此聖王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于涵養仁恕，必至捨小取大，捨易取難，日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之，小兒平民，皆能實行愛物之事，行之既久，滿腔仁慈，日後得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉，亦可以身率物，移風易俗。如是，則仁民之道，自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，于現生猶無所憾，于將來大有可虞。以既種殘害物類之因，難免循環報複之果。願仁民者，當慎思焉。放生一事，原爲啓發現未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以爲不急之務，而漠然置之也。中國佛教濟生會蘇州分會，虎嘯橋放生池園，系民十叁年甲子七月，上海濟生會會員陸君維镛，來蘇敘談，始知蘇濟生分會同人，議設放生池園，極表贊成。謂適有蘇人沈君，以地一方，約六畝許，捐上海濟生會，今可移捐分會，以爲放生池園地址。中有一塘，掘池尤爲省力。嗣將地契寄來，至十四年九月，分會會員楊君達洤，介紹汪君吉庭，加入分會，首願捐資建築。複經同人等集資一萬余圓，繼續經營，掘池蓋亭，布置一切。雖不華美，而雅致不俗，可稱世外桃源。至十五年十二月，功始告竣。十七年五月，袁君孝谷，加購南面地基七分，藉以擴大，並畫圖呈縣備案。此數年中管理經費，悉由吳君穎芝等，先後維持。去夏，靈岩山寺監院妙真師，以蘇垣無有下院，以後來蘇，頗感不便。注意于虎嘯橋放生池園，祈光向曹君崧喬，詢問情況，並祈與該會諸同人商量。若肯施送，則放生事業，益可進行。又無須特派人員管理，彼此有益。所謂一點水墨，兩處成龍也。曹君去問，同人鹹皆贊成，謂靈岩山不上十年，道風遍聞遐迩，居然爲吳縣第一清修道場。若以放生池園爲下院，則後來之發達，安知不與靈岩相埒耶。遂議訂五種條件，以期永不廢墜。一，中國佛教濟生會蘇州分會放生池園字樣。二，濟公祖師殿。叁，悟根師牌位。四，池上吉亭一座。五，園牆外…

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