..續本文上一頁地主沈姓墳址。此五種，當永遠保存，不得取消。余諸建築開拓，則隨靈岩寺僧料理。其緣起當勒碑存案，以垂永久。于是以從前所有契約圖畫，存案字據，統皆交出。可謂成就靈岩淨土道場，發展放生事業，最大功德。所願該會同人，與靈岩監院，大家同心戮力，提倡衛生吃素，以成不放之大放。至誠念佛，以期往生而了生死。其弭殺劫而邀天眷，挽世道而正人心者，豈語言文字所能形容也哉。

　　天臺山國清寺創開放生池碑記(民二十叁年)

　　大覺世尊，(至)而漠然置之也。(與前碑文全同，故略。)國清寺，爲天臺首刹，可興和尚，極力恢複，又請靜權法師，爲之輔助。欲廣佛祖之慈悲，以啓世人之善念，因以叁門西之蔬圃，開放生池。西山溪水，流注于中，活水源源而來去，養魚最得其所宜。夏秋則清晨月夜，春冬則午後哺前，大衆來此，朗念佛號，繞池叁匝，回向淨土。俾彼水族，同種出世善根，亦令大衆，同效佛祖悲願。欲發揮放生之義致利益，命光作記，以告來哲。竊謂放生，原爲提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士，戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時，再叁思之，必有不忍食，與不敢食之心，勃然而興。詩曰，我肉衆生肉，名殊體不殊。本是一種性，只爲別形軀。苦惱從他受，肥甘爲我需。莫教閻君斷，自揣應何如。有味哉，斯詩也。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。此仁民愛物，成始成終之大經大法，不須更爲詳談叁世因果，六道輪回之深義也。願見聞者，鹹深思之。

　　天臺山國清寺創建養老養病助念叁堂碑記(民二十叁年)

　　娑婆爲極苦之邦，固屬客途旅舍。安養爲極樂之域，原是本有家鄉。但由衆生迷而未悟，遂以龌龊旅舍爲家鄉，而不知有祖父所建至極清淨安隱之住處也。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回于六道之中，沈溺于叁途之內，從劫至劫，莫由得出。大覺世尊，愍而哀之，示生世間，隨機說法。俾諸衆生，返迷歸悟，就路還家。由衆生根機不一，致如來所說各殊。然此諸法，皆仗自力，唯最上上根，即生可以了辦。若下焉者，或二生叁生始了。其久經長劫不能了辦者，居其多數。如來普度衆生之心，郁而未暢。于是特開一信願念佛，求生西方一法，俾上聖下凡，同于現生，出此娑婆，登彼安養。聖則速成佛道，凡則漸證菩提。普度孤露無依之衆生，大暢如來出世之本懷。上之文殊，普賢，馬鳴，龍樹，下之五逆，十惡，極重罪人，皆爲此法所攝之機。吾人上不能如文殊等，下未至于逆惡等，可不奮發大志，以期橫超叁界乎。溯自大教東來，雖有禅，教，律，密，淨之門庭不同，而無一不以往生淨土爲歸宿者。天臺山，爲智者大師道場，大師以五時八教，判釋如來一代時教，又複注重于淨土一門。雖未見華嚴末後歸宗之文，其立法固暗與之合，足見佛祖原是一個鼻孔。國清寺爲大師將入滅定基之寺，至今一千叁百數十年，雖屢經滄桑，代有興替，而賴有高人爲之住持，故致至今道風不墜。清乾隆初，寶琳珍公爲之重興，殿堂寮舍，煥然一新。尚有叁堂，力未暇及。一曰養老，以諸方名德，本寺耆舊，年老息心，專辦己事，不有專堂，何資淨業。二曰養病，十方僧侶，孤孑一身，既來依止，即是同胞，一有疾病，不能隨衆，移此將息，以期速愈。如或世壽將盡，則移之助念堂中。叁曰助念，凡病重臨終之人，移歸此堂，常住即派人輪班助念。住持，班首，當爲開導，令其通身放下，一心念佛。面前當供接引佛像，令其心念口念，耳聽目睹，除佛之外，一無所念。庶可正念昭彰，隨佛往生。此出家修行，叢林宏法，至極緊要之一件大事。爲住持執事者，當視人之老病死，爲己之老病死，必使各得其所，決不肯含糊了事。則現在之道德日尊，往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林，原爲老病而設。亦令濟濟僧倫，有所依止，莘莘學子，有所參承。人誰無老，人誰無病，人誰無死。若不特開一堂，則老者病者，身心難安。身心不安，則于念佛求生，適成障礙。此特立養老，養病二堂之所以也。然老病猶可將就，臨終斷難疏緩。若工夫未深，佛念未純，又加病苦沈重，不有知識開導，淨侶助念，便歸輪回之中，絕無了脫之望矣。即工夫已深，佛念已純之人，又得大衆助念之力，豈不更爲速得見佛聞法，悟無生忍乎。是知助念一事，關系甚大。當此命光遷謝，升沈立判之時，既有開導助念之人，譬如怯夫避寇，擬乘郵船遠遁，得諸人之扶持，便可一躍而上，遂得安坐以達彼岸。若無開導助念之人，必受破壞正念之禍，勿道工夫未深者，不能了脫，即佛念已純者，亦難往生。譬如勇士破圍而出，擬乘舟逝，被衆人之攀挽，即時墜入深淵。或超凡入聖，或依舊輪回，在此呼吸之間，其得失之權，操之于住持者居多半，操之于執事者居少半。若住持執事，視他人之死，如己之父母師友死，必極力如法助念，成就往生。既得往生，久必圓成佛道。是成就一人往生，即成就一衆生作佛也，其爲功德，何能名焉。至民十七八年，以住持不得其人，遂致一敗塗地。十九年，本山耆老，及諸鄉紳，恭請前退居可興和尚，複爲住持，以期恢複。興公又邀摯友靜權法師，爲之輔助。于是特開學社，宏闡臺宗，興利除弊，百廢備舉。今又擬建此叁堂，堂各五間，其地附近大廚，以期老病所需飲食茶水方便耳。每堂各安照應之人，各立規約。住持執事，時常巡視，不致照應之人，偷懶疏忽，其用心慎密，令人欽佩。命光作記，因嘉其爲法爲人之誠，遂忘其固陋，而書其大意。願國清以後之住持執事，及諸方現未之住持執事，各各深注意焉。

　　吳縣香山草庵香光蓮社創修西方叁聖殿碑記(民二十叁年)

　　大覺世尊，善治衆生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何，貪瞋癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵點劫，無有了期。如來愍之，隨彼衆生之病，爲之下藥。爲彼說言，貪瞋癡心，非汝本心。汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物。有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留。守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫。背塵合覺，便入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根，縱有寒熱感觸，亦無危險。心既得其正，身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎。人各如是，則民胞物與，一視同仁，又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎。以故古之聰明睿智之王臣，無不崇奉而護持者，以其能致治于未亂，保邦于未危，不識不知，致太平于無形迹中也。惜後之儒者，心量狹小，取佛經之妙義，助彼空談，斥佛說之實理，謂爲虛構。叁世因果，六道輪回之事理，乃使賢者速登聖域，愚者勉爲良民之大經大法。彼謂因果報應，實無其事。人死神滅，令誰受罪，及與托生。從茲善無以勸，惡無以懲，以馴致于廢經廢倫，廢孝免恥，不以爲恥，反以爲榮者，皆此種學說之所釀成也。然世亂已極，人各憂懼，欲爲挽救，不得不從事于如來大法。由是各處悉立淨業社，居士林，提倡因果，專修淨業。吳縣香山，草庵住持清禅大師，及地方諸居士，久已興起香光蓮社，今特創建西方叁聖殿五楹，于草庵之東。庵住僧人，常年修習。社結缁素，定期舉行。備具淨典，隨人讀誦。每于月之十五，大家齊集，念佛一日。隨便講演淨土法門之宗旨，俾修持者，徹了于心，不至口說求生西方，心仍憶想此界。致使垂成之功，虧于誤會，冀出生死，仍墮輪回也。又複詳示因果，備陳罪福。凡入社者，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。守孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，志格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事。必使儒宗由佛法而得以複興，佛化因儒士而得以廣布。補前人陰奉陽違，自誤誤人之偏見，示後世居塵學道，己立立人之弘規。叁人同行，必有我師，十室之邑，必有忠信。人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。庶可不辜負即心本具之佛性，及即生了脫之大法也。普願來者，紀念勿忘，則幸甚。

　　無錫西方殿緣起碑記(民二十二年)

　　淨土法門者，如來一代時教之特別法門也。爲諸法之本源，舉凡聖而悉度。上，中，下叁根普被，禅，教，律一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允爲九界衆生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。溯自法流東震，遠公首開蓮社。從茲志慕西方高人，各承宗風，化被全國，兼及外域。雖千余年來，不無隆替之迹，而衆生心中，常存歸向之誠。無錫縣，乃泰伯，仲雍潛隱之勝地。西方殿，爲佛法，世法並修之道場。當遜清光緒二十九年，有高超則，秦學西，趙淨證，滕心淨，顧淨明五優婆夷者，行宗叁太，志期九蓮。各出淨資五百，擬建念佛精舍于西門外，二十二七圖。超則令嗣震叔，助地六分五厘，益以社友協力籌募所得，遂建大殿，叁門，客堂，淨室，共十余間，曆叁年始獲落成。凡佛像經典，莊嚴法器，悉略圓備。並詳訂規約，藉以傳持。若皈依叁寶，笃修淨業之坤倫，均可隨喜修持，此無錫女蓮社之嚆矢也。初超則心厭生死，冀速了脫，蒙其叔凝風，道南兩先生，指示淨土法門，遂發心結社，同修淨業。始則立會于石獅庵內，繼乃興建此殿而自主其事。至宣統二年，將欲歸西，遍邀護法紳耆善信，令學西繼任其事。繼學西而主持迄今者，爲顯中。顯中宿植慧根，好學精修，嘗依超則于此修持。近來領袖淨友，卓著令譽。殿中向來朝暮課誦，叁時念佛，規矩嚴肅，修持精進，俾見聞者，鹹生正信。由茲返迷歸悟，轉邪爲正，于不知不覺中者，何可勝數。近來蓮社林立，佛聲載道，未始非此殿而爲發起也。又于門前置地二分五厘，預爲日後擴充地步。顯中以主持日久，老死見逼，意欲退隱，專修淨業，因以此殿緣起，托史聿光敘述，祈予爲記。爰爲略示淨土法門之廣大…

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