..續本文上一頁高深，此殿諸人之修持精進。故致善信欽仰護持，以成就此即俗修真，自利利他之勝妙道場。俾一切人，鹹知此猶如火宅之世界外，原有最極清淨安樂之故鄉在。同辦信願行之歸家資糧，以期親見大慈悲父母之阿彌陀佛，即得與佛同證無量光壽也。願各勉旃，願各勉旃。(叁門者，空，無相，無作，叁解脫門也。乃一門，而具此叁解脫之義耳。)

　　南京叁汊河創建法雲寺緣起碑記(民二十二年)

　　如來爲一大事因緣故，出現于世。所謂大事者，欲令一切衆生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以衆生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度衆生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同于現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令衆生同出生死，暢如來出世本懷。其爲利益，莫能名焉。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。法雲寺者，效法雲棲，所立之念佛放生道場也。其原由民國十年八月，光往揚州刻書，王幼農辦赈南京，赴約往訪。次日訪劉圓照，魏梅荪亦來見，謂己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念佛。但恨業習濃厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈將光南浔放生池疏，熟讀，保汝即能吃素矣。彼于十月，即吃長素。痛念殺劫彌漫，皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。次年，與幼農，龐性存，妙蓮，心淨等，商買方峻生叁汊河地若幹畝，以實行其事。峻生，乃世德之裔，不勝歡喜，特作廉價，而祈其將彼祖先父母牌位，永供念佛堂，以期仗佛慈力，接引往生，用報親恩也。遂于臘月開工，掘池墊基，次年蓋蓮舍，及用屋十余間。掘池九面，得以分類而放，免致魚賊害魚。其年又發起慈幼院，教養孤兒，俾讀書學藝，能自成立，不至流爲餓莩與匪類也。因先辦慈幼，建寺遂作緩圖。由連年時局不靖，稽遲至今。鄧璞君，與梅荪，同師馮夢華，而又同歸依光。祈馮與光，題四十八願冊，以募建築法雲之款。凡他人募者，亦歸此冊中，每願千圓，有四五萬圓，即可建造。題至五十余願，已交二萬二千七百七十圓，以未開工，故不催出。十九年，璞君西逝，其冊二本，其子翰芬交出初本。次本遺失，其捐款人名，不得而知，兼有去世移徙者，故雖冊中有名，亦難盡收。數年來，慈幼院經費不給時，辄用此款之息，故致了無增益。去年，梅荪西逝，幼農以光與彼，皆非世之久客，若不急圖，後來或致湮沒。遂規定辦法，令築地工，備材料，今春當來督造。適政府命彼爲陝西省政府委員，兼陝西民政廳長，督造之任，通歸住持心淨矣。又以此事，由光發起，令撰碑記，以告來哲。當民十一年，買地之時，議定章程，爲專修淨業道場。長年念佛，其每日功課，與普通打佛七同。概不講經，傳戒，傳法，收徒，應酬經忏。其住持無論臺，賢，濟，洞，若戒行精嚴，教理明白，深信淨土，志期利人者，皆可請任。若余均優勝，唯于淨土，不甚注意，則決不可請。住持論次數，不論代數，以傳賢，非師資相承之例。念佛堂中，每日或住持，或班首，說淨土，及戒律，開示一次，俾諸師發起增上勝心。有信士慕此間道風，祈打念佛七，以期延椿萱之壽算，超祖宗之靈魂，消己躬之罪愆，培子孫之福祉者，仍照常念佛，加叁次回向而已。焰口亦決不放，以杜住應赴僧，伏破壞道場之機也。凡祈打七者，只可來一二人，以行禮敬，即日便回。若廣集親友，及少年女眷，住此待圓滿方歸者，決不應許。此道場，乃特別法門，故不循成例而行。其章程，即于地買妥時訂之。而蘇州靈岩，于民十五年，真達和尚，即以己寺改作十方，已按此規先行矣。現以款項有限，加以時局艱難，不易募化，只好縮小範圍，以免棘手。大殿，蓋五間高樓，上供新印之宋藏，並作閱經之所。下作大殿，念佛亦在此中。兩邊各蓋十余間，以作客堂，庫房，廚房，關房。叁門，即彌勒韋馱殿。範圍雖小，體裁略備。擬先安真心辦道僧十余位，認真修持，以期國運昌隆，災禍消滅，雨旸時若，天下太平耳。所有打七，或薦亡，或延生，牌位供于佛龛之後，則長年之經聲佛號，資益于神識也大矣。此次建築，功德芳名，另碑刻之。倘有大功德主，所住人數，再爲擴充。所願住此寺者，同發自利利他，同生西方之心，庶可不辜佛化，不負己靈，四恩總報，叁有齊資矣。

　　四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記(民二十四年)

　　佛法僧叁寶，乃無明長夜之燈燭，生死苦海之舟航。不但志期斷惑證真，了生脫死者，所當依怙。即明德親民，治國安邦者，亦必以顯示心性妙理，發明因果實事，以爲轉人心而輔郅治之一大助緣也。故古之建大功，立大業，精忠貫日月，浩氣塞天地者，多由學佛得力而來。莫不致力于莊嚴佛像，流通佛經，護持行僧，冀一切人民，同由住持叁寶，悟入一體叁寶，以至親證即心本具之真如佛性也。在昔陵雲寺處，水勢湍急，行舟每致撞破，爲害甚大。唐初，海通禅師，見而愍之，欲爲救護。遂于山上，錾一當來下生彌勒尊佛坐像，高叁十六丈，所坐蓮華，不在數內。由師願力，感佛慈加，水改其道，靠山之處，湧一沙洲，而居人焉。師意以彌勒爲當來世尊，慈無能勝。造此大像，不徒仗佛慈力，救護行舟。深冀見聞之人，納于八識田中，爲現生發心修行，往生西方，將來回入娑婆，輔弼龍華之一大因緣。終師之世，尚未圓功，至德宗貞元間始成。適南康王韋臯，爲西川節度使，作碑記。有曰，身高叁百六十尺，頭圍若幹尺，目廣二丈，其余相好，一一稱是，此吾國第一大佛也。然佛真法身，充滿法界，至于應化所現，則渺無一定。民國九年，常州莊思緘，朝普陀，以所攜米佛叁尊見示。其像微妙莊嚴，世無倫匹。系天然生成之立像，其米下之糠蒂尚存。凡見聞者，悉感佛恩。至于佛經所說谛理，固不易于顯示，取其要者爲論，則四聖，六凡，十法界因果，本于一心。心之本體，凡聖不二，生佛一如。在凡不減，在聖不增。亘古亘今，不遷不變。體雖不變，用常隨緣。隨淨緣，以功德有淺深，則有證聲聞果，證緣覺果，證菩薩果，證佛果之不同。雖最小之聲聞，而已斷惑證真，了生脫死，常享法樂，不受後有矣。隨染緣，以惑業有輕重，則有生天道，生人道，生阿修羅道，生畜生道，生餓鬼道，生地獄道之各別。雖最上之天人，仍是具足惑業，生死輪回，常處叁界，六道之中，了無出期焉。此十法界，由當人一心所造。其升沈苦樂，天淵懸殊，而其心之體性，常自如如，在凡不染，在聖不淨。故華嚴經雲，若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。以故佛視一切衆生，皆是未成之佛。隨順彼之機宜，先爲說五戒，十善之人天乘，次爲說四谛之聲聞乘，次爲說十二因緣之緣覺乘，次爲說六度萬行之菩薩乘，次爲說福慧兩足，寂照雙融，叁惑淨盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得之佛乘。又念衆生劣弱，非仗彌陀宏誓願力，決難現生了脫生死。特開一信願念佛求生西方法門，俾彼具足惑業凡夫，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，則惑業已無，聖位已證，較彼唯仗自力者，其難易不可同年而語矣。然此法門，正被上根，兼攝中下。以故善財已證等覺，普賢菩薩，令其以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並以普勸華藏海衆諸菩薩，一致進行。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。世有天姿稍聰明者，每鄙視淨土法門，不肯修持，不但自誤誤人，直是謗佛謗法。夫華藏海衆，乃已證法身之十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位大士，以十大願王功德，回向往生西方，以期速證圓滿菩提，歸無所得之佛果。此其人爲何如人，此其事爲何如事，我何人斯，敢與彼抗。至于一大藏教之文，分爲經，律，論叁，故名叁藏。藏者，深固幽遠，取用不竭之謂。若于一字一句，得一入處，便可通一切法，達一切義。以故禅宗六祖，聞應無所住而生其心一句，便嗣祖位。蓮宗行人，常持南無阿彌陀佛六字，即可現生生極樂國，預蓮池會。此經，律，論叁，自天竺來者，唐開元釋教錄，已有五千四十八卷。自後續譯亦不少，亦有遺亡。現清藏自天地玄黃，至漆書壁經漆字，凡四百八十五函，乃四千八百五十卷。此方著述，凡釋經，宗經，各疏論，及傳記，語錄等，自書壁經，至兩疏見機止，凡二百叁十九函，乃二千叁百九十卷。統計共七千二百四十卷。此爲清雍正十叁年二月開工，至乾隆叁年十二月十五日圓工所刻者。上根利智，于此各經一字一句，神而明之，便可自利利他，己立立人。次則至誠懇切，受持讀誦，依教奉行。明因果，識罪福，以身率物，俾一切人相觀而善。則于法門，于社會，均有利益。若了無敬意，只求多聞，或妄以臆見，論經深義。則雖是善因，定招惡果。願諸閱者，各力勉焉。陵雲住持果靜和尚，久欲恭請大藏，俾缁素之有大志者，鹹得研閱。然經樓未建，請來無安置處。幸民十八年，榮岩法師，偕王旭東居士，來寺觀光。因言請經修樓之事，二公即各慨助五百圓。于是竭力經營，陶瓦庀材，于二十叁年正月開工，至今年四月告竣。其樓七間，高五丈六尺，樓之兩旁，蓋平房各五間，以備閱經之人安宿。已往北平請經，于經未回之先，命光作創建經樓碑記。因將建寺之原由，與大藏之要義，並其函卷，撮略書之，俾後之來哲，鹹委悉焉。伏願國基鞏固，治道遐昌，佛日增輝，*輪常轉。檀信蒙福，僧衆安和，兵革永息，雨旸時若。

　　大慈老人塔院重修記(民十九年)

　　曠觀古今出格英賢，轶群碩彥，在家則立大功，建大業，致君澤民，儀型後世，出家則徹悟自心，深入經藏，導利人天，續佛慧命者，皆其祖妣父母之懿德所感。否則何由生此超群拔萃，翼被一切之賢子孫哉。人徒見玉林國師，道德高邁，悟…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…