..續本文上一頁證淵深。上感九重，下化四衆。佛心祖印，大法昭布人寰。生榮死哀，懿範遺留後世。而不知皆由其祖，與其父母，敦倫盡分，利濟人物，笃信佛法，自行化他中來。按師俗姓楊，爲延陵望族，代有顯人。父諱芳，年逾叁十，尚無子。族人楊興，爲土豪誣陷，將致之死。其祖命其父往庭昭雪，官遂釋楊興而笞土豪，土豪銜之。未幾，邑中摘奸，上直指。土豪夤緣，竄其祖名于籍，直指頗嚴酷，急逮。其叔與其父爭代，其父不許，乃自去。直指深惡代者，辄以非刑斃之。是日連斃數人，次及其父，乃大呼曰，吾代吾父者也。直指聞之，大感動，詳訊，知其誣而釋之。是年四月，即生師，乃明萬曆四十二年甲寅歲也。生時，其母缪氏，夢觀音抱一童授之而生。又其父母，常以自所受用，減刻之以買放物命。其父母之孝友仁慈，爲何如也。次年，其父皈依蓮池大師，法名廣馥。爲師亦求皈依，法名大潛。至師十二歲，其父將謝世，于蓮池像前，求高僧代爲剃發說戒，過半月即逝。十九歲，禮磬山出家。未二年，即得大徹，磬山頗器重之。預谕爲其母剃發說戒，取法名爲通光。師二十二歲，磬山示寂報恩，師心喪侍龛，兼攝院事。次年，缁素請繼席，百廢具舉，宗風大振。師二十九歲，遵磬山遺命，代磬山爲其母剃發說戒，乃迎歸報恩，建草堂以終養，稱爲大慈老人。專修淨業，兼事參究，遂得大悟。越十一年，師年四十歲，即清順治十年，大慈老人示寂，壽七十一。師于龛前，席地跏趺七日夜，不沾粒米。一侍者立師側七日夜，至足膝黃水長流，不暫去。報恩大衆，見師哀毀過禮，欲激令飲食，遂封鍋閉廚。師聞，即啜粥，令開鍋。師已出家，尚如此哀毀，世間孝子，亦不過是。而令親悟道，了脫生死，世間孝子，其孰能之。師念父師母師之恩，思得一適宜地所，爲之安葬，以報生育啓迪之深恩。于敔山得一地，遷其父棺葬之。至順治十五年，道風上聞，十二月，天使赍诏至，祈即晉京，師以將欲建塔葬母辭。诏書雲，待見師問道已，即送師還山葬母，決不久留。次年叁月，至京見上，上待以師禮，封大覺普濟能仁國師。至四月辭阙南還，得虞山藏海寺後地，爲大慈老人建塔，因開法藏海，命弟子德岩紹，爲住持。是藏海法源，由大慈老人而啓，爲法嗣者，宜所關心。當時建築，豐簡適宜。後以年久，複加兵荒，遂空存一塔，俱成荒丘。今退居戒公，遠體國師孝思，特爲修葺，樹其坊表，圍以垣牆，墓碣亦加飾新，石路砌十余丈，栽植樹木，以爲蔭護。俾後之來者，知爲得道高尼，玉林國師母師大慈老人之塔院。由此而起景仰心，各各敦倫盡分，利濟人物，笃信佛法，自行化他，以期生福德智慧之子。窮則獨善，而表率乎一鄉一邑。達則兼善，以利濟乎四海九州也，是爲記。又光初出家，見南北朝山禅和，聚談玉林國師事者，辄心鄙其人。謂此等僧人，不唯不知佛菩薩之心相，並不知世間聖賢之心相。徒以市井無賴之知見，妄造謠言，以誣蔑古德，罪當何極。後閱國師年譜，則彼等所說者，一句也無。而年譜所載者，彼等一句亦未聞見。以是知流俗所說，不足取信。所願明理之君子，勿以彼等所說爲實事，而因之藐視古德，輕蔑佛法，則自可深植善根，大沐法澤矣。

　　五臺山碧山寺由廣濟茅篷接法成就永爲十方常住碑記(民十八年)

　　竊以具縛凡夫，以迷染爲受生之本。法身大士，以悲智爲應化之源。故我文殊師利菩薩，道證兩足，德超十地，久成正覺，安住寂光。由悲願宏深，故不動真際，現身塵刹，于此世界，示作菩薩，以大智力，輔弼釋迦。其應化之迹，在清涼山，華嚴經中，預爲宣說，以故大法東來，隨即開山。自茲厥後，代有高人，宏揚法化，利益群萌，由漢迄今，相續不絕。至明成化間，有孤月淨澄禅師者，禅淨各臻其極，道聲因之大振。代王成煉，事以師禮，建寺于華嚴谷，以供奉焉。請敕賜額曰碧山普濟禅寺，法道大興，宗風丕振。清初，蘊證如壁禅師，住持此寺，久爲王臣所尊敬，于康熙初，改寺額爲護國焉。降及清季，哲人雲亡，頗形凋敝。于光緒叁十二年，乘參，恒修二師，來山朝臺，見各臺頂，只有石室，絕無僧居。凡朝臺者，渴不得飲，饑不得食，倦無歇處。遂發大心，于北臺頂，修一茅篷，名爲廣濟，專爲朝臺者，作一歇息飲食之所，隨力結緣，以利一切中外缁素。民國紀元之後，碧山寺僧，無可支持，田産典質殆盡。乘參，恒修，果定，入碧山寺籍，稱爲東房。乘參更名昌乘，恒修更名昌恒，果定更名隆果，所謂接法成就也。由是盡力募化，維持道場，建設茅篷，接待十方僧衆，竭力供養。從是以來，春則打念佛七，夏則講經，秋冬則坐香打靜七，以盡己分，而祝國民。添修禅堂寮舍，擬恢複舊製，永續祖燈。七年，募資贖回東西兩院屋地。九年，贖回光明寺村莜麥租四十石，以供僧衆道糧。九，十兩年，乘參，恒修二師，相繼圓寂。嗣法門人果定，遵遺命，勉力維持。蒙諸大護法，諸山長老，贊襄之力，添修寮舍叁十余間。印補藏經，栽種樹木。修築水渠，由光明寺村，直灌碧山寺內。修河道石壩，以防沖湮而壞禾稼。南北諸山，諸大居士，以碧山寺既爲十方常住，理應大家贊成，呈文政府，出示立案，以期永久無替。公推馬冀平，汪大燮爲代表。谛閑法師，並上海佛教維持會程雪樓等，函祈山西閻督辦維持。于是總參議長趙君戴文，委山西佛教會會長力宏和尚，同會員等，于十六年五月來山。邀本山僧正副會長，區長，商會會長，十大諸山，僧俗名流。公議碧山寺負債甚巨，後起無人，由東房廣濟茅篷，代還債洋一萬七千七百余圓。碧山所有殿房田地，永遠成立十方常住。不許再收徒弟，以免喪祖德而辱佛門。于十七年七月二十九日，當同大衆，還清隆福所欠外債洋一萬七千七百余圓。隆福前所押出紅契約據，一並收回守存。山西省佛教會，代爲呈請省政府，縣政府，備案出示，俾衆周知碧山寺永爲十方常住，從茲專心辦道，修持淨業。將見獅子窟中，了無異獸，栴檀林裏，永絕伊蘭。勉繼孤月禅師之道，用慰文殊大士之心。則一切缁素贊襄成全之一番苦心，不爲虛設矣。凡住此者，各宜勉旃。

　　靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記(民二十五年)

　　天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則植物動物並育，善則仁民愛物齊行。乾爲大父，坤爲大母，民吾同胞，物吾與也。若不令民物得所，將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐，當急以仁愛是務。能如是，則雨旸時若，谷麥豐登，人民安樂，天下太平矣。即以個人論，亦得業消智朗，障盡福崇，生入聖賢之域，沒登極樂之邦。蘇州虎嘯橋放生池園，原由蘇州濟生分會所創辦。于民國二十四年，送與靈岩山寺作下院。監院妙真師，以承此厚贶，尤須進行放生之事，以期當地仁人，及見聞者，鹹體放生之意，因之戒殺護生，俾鳥獸魚鼈鹹若。庶民胞物與之說，不成空談，而仁民愛物之風，日益發展矣。于是與前在濟生會諸居士，楊君達洤，袁君孝谷，曹君崧喬等，及此次發起人真達和尚，慧常居士，諸缁素，組織一放生會。凡入會者，各宜戒殺茹素，以身作則。而人之好善，孰不如我，相觀而善，其效甚大。如不能頓斷，亦當漸減，減至于極，則殺業永息。若一人一生不殺，則所活生命無算，況由一人以至十百千萬人，則成不放之普放常放乎。近來殺劫彌漫，匪兵一至，人民悉遭塗炭。彼此素不相識，或一見即殺，或拷打炮烙，逼索錢財。約現生論，實爲橫罹其禍。然果必有因，因必招果。試思世人爲口腹故，殺害生命，種種慘酷，誰能忍受。由習慣故，不但不生憐憫，而且反發歡樂，以致循環報複，成此劫運。諸佛菩薩，爲救殺劫，現身異類，亦受人殺。既殺之後，見諸異相，方知佛現，因各戒殺。光于民二十年，爲貴池劉公魯，跋豬齒臼佛記贊。文曰，一切衆生，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起貪瞋癡，造殺盜淫，食他之肉，資己之身。殺業既結，曆劫互戕，如來愍之，爲作慈航。大啓慈訓，人猶不信，特示形儀，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鼈腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齒臼現佛，绀目螺發，俨然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺之後，方知是佛。是知殺生，不殊殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海嶽，急宜痛戒，庶可解脫。晁氏兄弟，爲文爲贊，義理淵深，文詞璀璨。天池書寫，諸公題跋，永用警策，啓牖後覺。既明此義，孰敢行殺。爭地爭城，遂息傾軋。貴池劉公，笃信佛法，保存徐書，題跋充洽。令嗣公魯，持以相示，敬書數語，藉表我志。願見聞者，吃素戒殺，定可現生，歸極樂刹。此跋文雖粗淺，頗可觀感，敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之癡心，發起戒殺茹素之善念。佛菩薩現身異類，弭世殺劫，散見群書，閱觀音本迹頌，物類現相，可知梗概。以佛視一切衆生皆是佛，故不忍互相殘殺，永沈惡道，乃爲此種種驚人視聽之示現，可不深長思乎。

　　靈岩山寺啓建四衆普同塔碑記(民二十七年)

　　人生世間，直同幻化，縱壽百年，亦彈指頃。其生也隨夙因而來，其死也隨現因而去。雖具常住不變，寂照圓融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業，輪回六道，豈不大可哀哉。如來愍之，于其生時，令修淨行，期其返迷歸悟，返妄歸真，以複本具之佛性。于其死後，焚化屍體，爲示六塵無體，五蘊皆空，親證常住之妙心耳。西域葬法有四。一，水漂，投諸江河，以喂魚鼈也。二，火焚，火焚其屍，冀破我執也。叁，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。吾國皆主土埋，然滄桑互變，地路屢更，掘墓暴骨，極爲慘傷。四，施林，置之林間，俾鳥獸食也。今外蒙古，置之曠野，以飼鳥獸。自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之，則知此不是我，而不複耽著。又爲誦經念佛，期證法身。儒教重形迹，其神識之…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…