..續本文上一頁藏，凶歲之稻糧。俾一切迷昧衆生，速得覺悟。一切孝順兒女，有所師承。經之利益，莫能宣說。西天東土，讀此經而興起者，何可勝數。真達和尚，欲報罔極之恩，擬請善書者恭寫此經，石印施送。適智准居士魯指南，以自所書金剛經請正。師以居士爲報親恩，自己恭寫，以常持誦。則書寫此經，必所樂爲。因以懇請，即蒙允許。命光作序，以抒經益，而發起世間人子之孝心。冀其隨時隨事，以盡孝道。念劬勞之深恩，必致吾親于究竟安隱之寶所而後已。由是以至誠心，念佛聖號。兼以恪敦倫常，盡己天職。諸惡莫作，衆善奉行。以此功德，資益吾親。必期生則業障消除，善根增長，福壽增崇，智慧開發。沒則神超淨域，業謝塵勞，忍證無生，位登不退。庶可稍盡烏私，無忝所生矣。又須知一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛。當以大菩提心，隨順機宜而爲宣說，及與救濟。于以契佛心而符己願，扇慈風以息殺業。將見禮讓興而幹戈永息，風俗美而天下和平矣。

　　梵網經菩薩戒集證序(民國十七年)

　　梵網經者，如來陶煉一切若聖若凡，俾其究竟斷除叁惑，親證叁德，複本具之佛性，成無上之佛果之大法也。良由真如妙性，生佛體同，在凡不減，在聖不增。但以從無始來，迷而未悟，如金在礦，不得受用。如來愍彼一切衆生，迷衣裏之明珠，徒向外以馳求。由是起貪瞋癡，造殺盜淫，以致輪回六道，了無出期。縱或有斷界內惑，出離生死，然去佛地，尚大遠在。以故于初成正覺時，即爲一切凡聖，說此大法。先令了悟自心，原是佛心，故曰，一切衆生，皆有佛性，汝是當成佛，我是已成佛。能如是信，決不至高推聖境，自處凡愚，上辜佛化，下負己靈，故曰，常作如是信，戒品已具足。然後令于日用雲爲中，起慈悲心，孝順心，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行。必使方寸之中，無少愧怍，叁業之內，永絕瑕疵。則己立立人，自利利他之大體大用，兩皆具足。其居心，則沖虛清潔，猶長空之普含萬象，而了無障礙。其行事，則正大光明，若杲日之普照萬方，而絕無揀擇。由是四攝齊施，四宏普度，所謂先以欲鈎牽，後令入佛智，虛空設有盡，我願亦無窮。能如是，則尚何有人我是非，自私自利之心，況有破齋犯戒，及損人利己，相傾相戕之事乎哉。是知此經，雖屬出世大法，實爲治世良谟，以故一切國王大臣，及出家四衆，在家四民，並諸鬼神，皆當受持也。若能受持，則如水洗器，即複本淨。如香熏衣，頓增芳馨。當此劫濁，欲爲挽回，捨此一法，其何能淑。妙朗行者，宿具靈根，笃修淨業，每讀此經，不勝景仰，發願流通，普利一切。又每于讀誦大小乘經，及諸傳記，所示持戒要義，必節錄之，以爲自他修持之法戒，亦附于後。俾閱者知持戒利益，近則叁業清淨，叁學圓明，遠則叁惑淨盡，叁德圓彰。犯戒禍患，近則叁業汙濁，叁途永墮，遠則叁障常現，叁界莫出。佛自我作，獄由己造，如臨寶鏡，妍媸洞現。誰肯自贻伊戚，捨利益而取禍患乎。方井妯娌，奉先姑遺命，願出淨資，助印一萬本，成就其志，以期奉施于出家在家諸佛子。以此功德，用祝家門清吉，人眷安康，現生獲箕疇之五福，裔世納伊訓之百祥。又祈時和年豐，民康物阜，禮讓興而幹戈永息，法運通而天下太平。爰爲頌曰。

　　維我世尊，爲諸法王，普令九界，同證真常。所說諸法，各隨其機，唯此戒法，凡聖同依。等覺菩薩，六道群萌，無有一人，不堪持行。由衆生心，與佛無二，因惑業故，致成殊異。其相雖異，其性原同，故說此經，令證大雄。既知衆生，皆有佛性，佛是已成，我實當證。譬如窮子，獲昔寶藏，得本無得，歡喜無量。既悟佛性，當行佛行，嚴淨毗尼，衾影致慎。發慈悲心，及孝順心，自利利他，同出苦輪。能如是者，名真佛子，凡佛所得，己亦當爾。須知此經，鑄佛嘉模，依之力修，即證無余。願見聞者，同事受持，消除惑業，圓滿菩提。

　　普門品講義序(民十八年)

　　觀世音菩薩，于無量劫前，早成正覺，號正法明。但以誓願宏深，慈悲廣大，不離寂光，垂形九界，隨類現身，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而爲說法。願使一切世界，一切衆生，鹹得離幻妄之現苦，受真常之法樂。而又于娑婆世界，更爲憫恻也。由是釋迦世尊，于法華會上，欲令娑婆衆生，恒蒙覆庇，特因無盡意菩薩之問，以表彰觀音之慈悲誓願，功德威神，俾九法界一切衆生，同得恃怙。及法流此土，至晉，而羅什法師，特譯法華，方知觀音本地迹門，均難思議。而楞嚴觀音自陳圓通，華嚴觀音教示善財，鹹與法華意旨吻合。是知大士無心，以衆生之心爲心，故得隨感即應，了無差殊也。當晉末時，北涼沮渠蒙遜有疾，昙無谶令其誦普門品，得以即愈，由是此品得以別行。陳隋智者大師，釋法華經，獨于此品，特爲詳悉發揮。足見佛，菩薩，祖師之心，唯期一切衆生，離一切苦，得一切樂也。谛閑法師，力宏臺宗，兼修淨土。今夏宏戒哈爾濱，歸過大連，潘對凫，施省之等居士，請其講演此經。又恐南北語言不通，因先出講義，即印五百本，遍給聽者，遂得目擊而喻。但以爲時倉卒，不無錯訛。對凫居士，欲令廣傳于世，因寄一本，兼令作序。竊念法華經藏，深固幽遠，無人能到，唯佛與佛，乃能究盡。光粥飯庸僧，何由發揮其致。姑就觀音之本迹，及此經流通注釋之來曆處，撮略敘之，以塞其責。普願同人，常念觀音聖號，若至念極情亡，心境兩寂，則恒沙功德，無量妙義，自可圓現于一念中，固不須爲繁述也。

　　大佛頂首楞嚴經楷書以供衆讀誦序

　　如來藏妙真如性，生佛同具，了無增減。佛以究竟證故，安住寂光，享常樂我淨之法樂。衆生以徹底迷故，起惑造業，受生死輪回之妄苦。雖則染淨不同，苦樂各別，而其本具之妙真如性，仍自無增無減。然衆生但有性德，絕無修德，不能得其受用。反承此妙性功德之力，作生死因，受輪回果。以是因緣，感佛慈悲，示生世間，隨機說法。俾彼各各就路還家，識取衣珠，庶不致孤露無依，了無恃怙也。大佛頂首楞嚴經者，乃叁世諸佛圓滿菩提之密因，一切菩薩趣向覺道之妙行，故名之爲首楞嚴也。梵語首楞嚴，華言一切事究竟堅固。何謂一切事，即心境二法。開而言之，即五陰，六入，十二處，十八界，七大也。此一切事，皆如來藏妙真如性之全體大用，本自堅固，了無生，滅，垢，淨，增，減之相。而衆生迷真逐妄，背覺合塵，若心若境，皆成幻妄，皆是生滅，皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成菩提，妙奢摩他，叁摩，禅那最初方便，如來于是征心，顯見，曆五陰，六入，十二處，十八界，七大，以顯示一一皆如來藏，隨衆生心，循業發現，令其開悟。後又以二十五聖，于二十五法，各證圓通，以實其說。此經爲對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而淨土念佛法門，普逗十方叁世一切衆生之機，故列于彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列于虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可于現生即了。若非此等根性，則或二叁四五生，或二叁四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業，故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔羂乎。唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，于臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其爲利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂爲謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即衆生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。此後嚴示四重戒律，以培其基。備說神咒功德，以期恃衛。詳談十法界因果，一一皆是循業發現。顯示五陰魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪墮獄之事，況初心者乎。觀經初七處征心，十番顯見，曆陰，入，處，界，大，重重開示，方令最利根之阿難，圓悟藏性，(即宗門所謂，親見父母未生前本來面目也。)則大徹大悟，誠非易易。經後禅定力深，已破色受二陰，尚被魔惑，失其正見，造諸惡業，生陷王難，死墮地獄。是知欲了生死，唯仗自力，其難與險，莫可比喻。願諸同倫，依勢至憶佛念佛，及普賢十大願王導歸極樂之教，與盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方，實爲萬全之計。智茂居士許文菁，楷書楞嚴經，以供覺社蓮友讀誦。瞿智鴻，葉聖方二居士，爲之購紙。書畢，祈光作序。光以覺社乃念佛道場，理宜顯示淨土法門勝妙之義，庶不致好高務勝者，專主自力，棄捨佛力，卒成求升反墜，弄巧成拙之結果，故其言似乎泛濫迂腐。縱有以此見責者，亦只曰阿彌陀佛，阿彌陀佛耳。

　　淨土十要序(民十九年)

　　如來一代所說一切法門，雖則大，小，頓，漸不同，權，實，偏，圓各異，無非令一切衆生，就路還家，複本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決于現生入聖超凡，成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即于現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品。未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。叁根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開衆生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊，千經…

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