..續本文上一頁俱闡，萬論均宣也。而況時值末法，人根陋劣，捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地聖人，亦難圓滿菩提。以故文殊，普賢，馬鳴，龍樹，遠公，智者，清涼，永明，悉皆發金剛心，爲之宏贊。以期六道，叁乘，同得橫超叁界，複本心性也。竺震著述，多難勝數。蕅益大師，選其最契時機者九種，並自所著之彌陀要解，名爲淨土十要。欲學者由此具識如來度生之要，與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝後，其門人成時，欲遍界流通，恐文言繁長，卷帙博大，費巨而難廣布。遂節略字句，于各要敘述意致，加以評點，實煞費苦心。惜其自恃智能圓照，隨閱隨節，不加複勘，即行付刊，致文多隱晦，兼有口氣錯亂，詞不達意之處。民國七年，徐蔚如居士見訪，以彼經理刻藏經事，因祈彼搜刻原本。後彼即刻彌陀要解，西方合論二種。今具得原本，李圓淨居士，擬照前十要章程重刊，凡時師所作敘述評點，一一照錄。唯補時師之歉缺，不滅時師之苦心。仍作四冊，以所節有多少不同，故卷須重調。西齋詩，念佛直指，昔則前後倒置，今調令適宜。各冊末附各要文，及徹悟語錄。又另以往生論注，蓮華世界詩，合一冊，作附本，共成五冊。均與十要文義宗旨符合，了無差殊。如帝網珠，互相掩映。令諸閱者，深知淨土法門，爲一切諸法之歸宿。一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界也。

　　念佛叁昧寶王論疏序(民十九年)

　　肇法師雲，天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。此語且約未悟未證者言。實則此寶包括太虛，豎窮橫遍，亘古亘今，時常顯露。正所謂時時示時人，時人自不識，可不哀哉。唯我釋迦世尊一人，親得受用。余諸衆生，經劫至劫，仗此寶威神之力，起惑造業，輪回六道，了無出期。猶如盲人，親登寶山，不但不得受用，反更受彼所傷。由是世尊，隨順機宜，爲之開示。俾彼各各就路還家，于彼六根，六塵，六識，七大中，隨于何境，谛審觀察，以期親見此寶。然具般若之智照，直下蘊空厄盡者，雖則大有其人，而非末世鈍根衆生所能希冀。于是遂開一特別法門，以期上中下根，同于現生，得其實益。令以深信切願，專念阿彌陀佛聖號。都攝六根，淨念相繼，久而久之，即衆生業識心，成如來秘密藏。則由叁昧寶，證實相寶，方知此寶，遍滿法界，複以此寶，普施一切。以故自佛開此法門以來，一切菩薩，祖師，善知識，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵之別。唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏淨化。特撰念佛叁昧寶王論，令一切四衆，圓念叁世佛，專注于西方阿彌陀佛。以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢，于一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。若見一切衆生皆是佛，其心自無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證自心也。若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。故令念佛人，即一佛而圓念叁世諸佛。雖圓念叁世諸佛，而必專致力于阿彌陀佛，庶可念佛之心，橫遍十方，豎窮叁際。即此念佛之心，與彼十方叁世一切諸佛之心，無時不相契合也。此論義意深廣，若不注釋，或有觌面錯過，及不悉理事之虞。幸臺宗谛閑老法師，不惜精力，特爲著疏，俾若文若義，悉得明了，其爲利益，何可名焉。志淨居士，久修淨業，利人心切，發心印五千部，以施修淨諸缁素。祈余標示論之大致，俾閱者從先得其指歸。因不揣固陋，略摅所蘊。使知淨土法門，乃即淺即深，即權即實之法門。一切法門，河沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。倘以此語爲失當者，請質之勸發十大願王，導歸極樂之普賢菩薩焉。

　　彌陀聖典序(民二十年)

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃于五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名爲實相念佛焉。專念他佛，有叁種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。叁持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此叁種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必于現生親證念佛叁昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證叁昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禅淨雙修者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生爲事者，雖似禅淨雙修，實爲有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修，唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力于持佛名號一門也。淨土法門，實爲如來一代時教契理契機之特別法門。以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，爲彌陀說林。章分十門，理暢一行，可爲修淨業者之一助。範古農居士，特爲校勘，改爲阿彌陀佛聖典，用示尊崇之義。然其所錄，絕未敘明源委，待有暇時，居士必當依經詳別。令一切人，知念佛求生西方一法，爲一切上聖下凡共修之道。庶不致生自诩上根，不肯修習，並自委下根，不堪修習等過。排工將竣，令光作序，遂約所知，以爲表白。須知念佛一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。如不見信，請質之普賢菩薩。

　　淨土輯要序(民十七年)

　　藥無貴賤，愈病者良。法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也，以其以真信切願，持佛名號，求生西方，決于臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時親炙彌陀，參隨海衆，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。是知當此時節，唯此一法，最爲合機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。浏陽潘子慧純，邵子慧圓，笃信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡淨土法門諸要義，以爲一書，分爲叁篇。上篇輯錄增訂廣長舌，稍加芟正，以爲初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士，覺明妙行菩薩，以及善導，永明，優昙，天如，蓮池，憨山，蕅益，截流，省庵，徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要，最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及回向諸文，以爲朝暮課誦之儀軌。末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑诃菩薩，應化因緣，以明淨土法門之深契時機。擬排印流通，以供遍界諸同志之閱覽。爰爲題之爲淨土輯要，並略述淨土法門之所以。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，庶可同生淨土，同證無生，以迄同成正覺也。

　　曆史感應統紀序(民十八年)

　　曆史者，古今治亂賢愚之陳迹也。感應者，古今得失吉凶之征驗也。曆史多矣，孰能一一遍讀。故特撮取感應事迹之顯著者，統而紀之，以貢同倫，用作格，致，誠，正，修，齊，治，平之鑒。庶可心與道合，心與佛合，天下太平，人民安樂矣。須知感應雲者，即因果之謂也。修如是因，得如是果。如種瓜得瓜，種豆得豆。若欲免惡果，必須修善因。倘或造惡因，斷難得善果。余常謂因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。若無因果，則善無以勸，惡無以懲，遑論明明德以止至善，斷煩惑以證菩提乎。由其知有因果也，則必趨吉避凶，改過遷善，閑邪存誠，克己複禮，冀入聖賢之域，期登極樂之邦。上焉者安而行之，中焉者利而行之，下焉者勉強而行之，同得格物欲以顯良知，出迷途以登覺岸。于以知聖，賢，佛，菩薩，參贊化育之道，其原始要終，不外因果二字。而爲天下古今治亂持危，淑身覺世，超凡入聖，了生脫死之一大根據。若欲挽回世道人心，捨提倡因果報應，縱令其學識道德，神通智慧，與聖，賢，佛，菩薩相齊，亦無如之何矣，況其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而無迹者，多忽略而不深體察。于顯而易見者，或有別種因果夾雜，致難見報應。肉眼凡夫，不知所以，遂謂善惡皆空，無有因果。由是以一己之偏見，謂爲的確無謬。而聖，賢，佛，菩薩之所說，皆以爲荒唐無稽，不可依從。從茲逞己邪見，妄充通家，發爲議論，自誤誤人。以一傳諸，變本加厲，以馴至于廢經廢倫，廢孝免恥，爭城爭地，互相殘殺之惡劇，一一皆爲演出。以致天災人禍，日見降作，國運危岌，民不聊生。究其根源，總由不知因果報應之所致也。民十叁年，江浙交戰，魏梅荪居士，避居上海，思所以息…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…