..續本文上一頁殺劫而弭禍亂于將來者。余勸其遍閱二十四史，擇其因果報應之顯著者，錄爲一書，以爲天下後世一切各界之殷鑒。梅荪頗歡喜，曾屢商辦法。以年老精神不給，又無力請人代勞，怅然中止。幸十六年九月，聶雲臺居士，請許止淨居士編輯，奉太夫人命，供其薪水。至今年八月脫稿，適雲臺養病廬山，余遂越樽代庖，爲之料理排印等事。因喜雲臺之克遂我願，故樂爲校定，並集資廣爲刊印。前次印二萬部，今又排四號小字報紙本一部，以期青年學子，同得購閱也。此二種各打叁付紙型，盡量可印數十萬部，使世人鹹知因果報應，絲毫不差。由是而敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，庶可天下太平，人民安樂，見諸實事，非徒希望而已也。

　　感應篇直講序(民十七年)

　　人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執著，好惡，種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之聖人，各垂言教，冀人依行，以複其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬥，如一人與萬人敵。物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物。致者，推極而擴充之謂。知，即吾人本具愛親，敬兄之良知，非由教由學而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致並此愛親，敬兄之良知亦失之。尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養自心乎。是以聖人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起。其所說工夫，妙無以加。然欲常人依此修持，須有成範，方易得益。五經，四書，皆成範也。但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法。而未多讀書者，更無因奉爲典型也。太上感應篇，撮取惠吉，逆凶，福善，禍淫之至理，發爲掀天，動地，觸目，驚心之議論。何者爲善，何者爲惡。爲善者得何善報，作惡者得何惡報。洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯爲善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反爲失大利益，得大禍殃，敢不勉爲良善，以期禍滅福集乎。由是言之，此書之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名爲元宰必讀書。又釋之曰，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書。其發揮可謂透徹之極。然見仁見智，各隨其人之性質。此書究極而論，止乎成仙。若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了生脫死，斷叁惑以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多，唯清元和惠棟之箋注，最爲精深宏暢，惜非博學之士不能閱。次則彙編，實爲雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。唯直講一書，爲能普益。然文雖淺顯，詞甚優美。淺而不俗，最易感人。香濤居士，出資千圓，排印廣布。亦有同志，各相輔助，願令此書，周遍寰宇。庶幾人修十善，家敦孝弟。知禍福之唯人自召，善惡之各有報應，則誰肯爲惡而召禍乎。此風一行，善以善報，則禮讓興行，幹戈永息，人民安樂，天下太平矣。願有財力智力者，或廣印以流布，或說法以講演。俾未失本性者，愈加純真，已失本性者，速複厥初。其爲功德，何能名焉。

　　饬終津梁序(民十九年)

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。佛由究竟悟此心故，徹證涅槃。衆生由究竟迷此心故，長輪生死。緬想從無始來，我等衆生，與釋迦世尊，同爲凡夫，同受生死之劇苦。世尊以能自振拔，具大雄猛力，精修戒定慧。遂致叁惑全斷，二死永亡，安住叁德秘藏，普度九界群萌。論其時劫，則盡刹塵而莫算。論其法門，則罄海墨而難書。于此時劫，布此法化，我等衆生，豈無聞法修行，欲證此心之一世。但以煩惑深厚，無力斷除，再一受生，又複迷失。兼以未遇仗佛慈力，即生往生之法。或修此法，由自力薄弱，無人輔助。或自力充足，臨終被眷屬多方破壞。因茲久經長劫，輪回生死。縱蒙佛化，依舊徒具與佛無二之心，而不能得與佛同證真常之果。上辜佛化，下負己靈。每一思及，五內如焚。今者幸聞如來悲愍末劫衆生，無力斷惑，特開一信願念佛求生淨土法門，俾一切若聖若凡，同于現生，往生西方。則已斷惑者，高登補處。尚具縛者，亦預聖流。實爲如來一代時教中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。上而等覺菩薩，不能超出其外。下而逆惡凡夫，亦可預入其中。故得十方共贊，九界同遵。況我等凡夫，捨此將何所恃乎。近來世亂已極，天災人禍，頻疊降作。國運危岌，民不聊生。具正知見者，皆知此世界非安隱處，西方極樂世界，乃我本有家鄉，于是作歸家計，同修淨業。又慮臨終自力薄弱，無人輔助，及眷屬無知，破壞正念，以致仍留此界，不克往生，由是大家提倡饬終助念之事。若紹興，余姚，雲南，上海各佛學會，或訂立章程，或闡發利弊，必期于令命終者決定得生西方而後已。此心此事，誠堪欽佩。李圓淨居士，猶恐過爲簡略，或致人不介意。因會萃各處章程，及諸言論，又複採取古今發明臨終利害等文，並近來因助念故，遂得往生之事證，厘爲四篇。第一饬終章程，第二饬終言論，第叁預知利害，第四饬終實效。乃名之曰饬終津梁。祈光作序。光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又複輪回六道，則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱，專修淨業，庶不致平常爲他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以墮惡道也。茲于將入關前，接得伊書，不禁有感于衷。爰爲撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，鹹各注意。庶可大暢如來普度衆生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。

　　新編觀音靈感錄序(民十八年)

　　觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，以故分身塵刹，隨類逐形，尋聲救苦，度脫衆生。而于娑婆世界，更爲愍念周摯，拯救無遺也。而況近年以來，人民日日在患難中，雖欲逃避，直無可逃之地，亦無可逃之法。以近來世道人心，壞至其極。雖父母生育之大恩，尚公然提倡廢孝，與殺父殺母，爲大義滅親者。民生斯世，可不哀哉。由是凡有正知見者，莫不研究佛學，修持淨業，以求出離此五濁惡世，速得上預于蓮池海會，庶可永離衆苦，但受諸樂矣。而觀世音菩薩，于斯時世，特爲興無緣大慈，運同體大悲，于種種苦難中，垂念護佑。稱其洪名，而得逢凶化吉，遇難成祥者，何可勝數。其紀載菩薩感應事迹者，散見各書。專紀之書，則有弘贊之觀音慈林集，周克複之觀音持驗記，尤惜陰之觀音靈感錄，許止淨之觀音本迹頌，聶雲臺之觀音靈驗紀。悉皆隨見隨聞，而爲紀錄。李圓淨居士，又複總諸書而輯之，名新編觀音靈感錄。可謂集觀音靈感之成，而爲一切信奉持念者之依據也。雖然，須知觀音何以能靈感如是，以其能返聞聞自性，及照見五蘊皆空故。閱此編者，而能志誠懇切，念觀音大士洪名。念至念極情亡時，則凡一切煩惱惡業，當體皆空。回視一切苦樂境緣，皆不可得。于此不可得中，不妨興慈運悲，隨機接引。以觀音之心爲心，以觀音之事爲事。普令一切受苦衆生，同沐觀世音之恩澤。以及于未來世中，同行觀世音之道，以展轉救度也。

　　地藏菩薩本迹靈感錄序(民十八年)

　　地藏菩薩，誓願宏深。雖則久已證窮法性，而複不住寂光，不證佛果。以大慈悲，遍周塵刹，隨類現身，度脫有情。而複常居幽冥，救拔地獄極苦衆生。以菩薩往昔曾發大願，衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。良以衆生心性，與佛無二。由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致輪回六道，了無出期。生人天時少，墮叁途時多。菩薩特垂慈愍，多方救濟。冀彼返妄歸真，祛迷得悟，以複其本具之真如佛性而後已。譬如無價摩尼寶珠，墮于圊廁，愚人視同糞穢，不加愛惜。智者知是無價寶珠，從廁取出，拭除糞穢，香湯洗滌，懸之高幢，則光照天地，普雨衆寶。衆生心性，亦複如是。雖複迷昧造業，墮落惡道。而本具之真如佛性，仍複湛寂常恒，不生不滅，了無遷變損失之相。是故菩薩任何業重罪深之人，終無一念棄捨之心。而于最苦衆生，偏垂憐愍，急欲度脫也。李圓淨居士，感菩薩之慈悲，惜衆生之迷昧，因將菩薩本迹事實，以白話體，編纂敘述。又從日本續藏，錄其感應事迹十八章，排印流布。冀一切有情，同知菩薩從無量劫來，興慈運悲，以期一切衆生，得度生死，證本佛性。從茲鹹皆歸命，恭敬供養，稱念洪名，以作怙恃。得出此五濁，生彼九蓮。上求佛道，下化衆生。以菩薩之心爲心，以菩薩之事爲事。庶可不辜佛化，不負己靈也已。爰書緣起，以告來哲。

　　觀音感應課序

　　觀世音菩薩，愍念衆生之心，不可以言語形容。雖天地父母，未足喻其少分。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而爲說法。喻如日麗堯天，萬象鹹蒙照燭。春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，無謀不應。良以菩薩無心，以衆生之心爲心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。觀音感應課者，俯順世情，令蔔休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無既也。茲因徐積余居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結淨緣，略敘菩薩行慈之意雲。

　　淨土聖賢錄序(民二十二年)

　　淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。天姿聰明者，每以事簡易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習，且複發爲議論，阻止破斥他人之修持，以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睒毛，盡知諸法而不識自己之世智辯聰，自視爲宗教皆通，佛稱爲可憐憫者。不思華嚴歸宗，在于求生淨土。…

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