..續本文上一頁文殊，普賢，通皆發願往生。此其人爲何如人，此其事爲何如事。吾侪縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經再生之變，能不迷失乎哉。坯器未燒，經雨則化，此如來特開淨土法門，俾上聖下凡，同于現生直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺，以身率物，發願求生。我何人斯，敢與彼抗。如是詳審，定必幡然改圖，遵如來普度聖凡之教，隨文殊，普賢，馬鳴，龍樹，遠公，智者，善導，永明等，諸大菩薩，祖師之班，一致進行，以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫。誰肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住叁界火宅，常受焦灼也哉。自大法東來，親證叁昧，現生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶業往生者，何可勝數。清乾隆間，彭際清居士，饬其姪希涑，輯錄往生淨土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音，勢至，文殊，普賢等，以示闡此法門之聖衆。次往生比丘僧，尼，王臣，士庶，女人，物類，以示往生淨土之四衆。共五百余人，名曰淨土聖賢錄，是爲初編。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其爲如來一代時教之特別法門，叁世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名爲淨土聖賢錄續編。鹹同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥。近來世道人心，愈趨愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法。具正知見者，無不靡然風從。故數十年來，又輯二百余人，名爲淨土聖賢錄叁編。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故爲敘其緣起。在昔無輪船，火車，郵局，報館，雖地鄰疆址，每各不相知。故古之法道大興，而所記往生者，千數百年，只數百人耳。一以記錄缺乏，一以古書散佚。若如今之各事便利，雖數十萬，亦不爲多。閱者切不可以古論今，謂爲未必皆實。亦不得以今論古，謂爲法未大興。試思善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈于道路，其往生者，當不止百千萬億。今則千裏之遙，朝發夕至，加以郵電報紙，故雖數千裏外，悉可即知。然猶多有未記者，使一一記之，真不勝其多也。願舉世之人，各以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲基址。真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方爲修持。則生爲聖賢徒侶，沒入如來封疆。其爲利益，非佛莫知。普願見聞，各各勉旃。

　　重訂西方公據序(民十九年)

　　西方公據一書，流傳已久。其所採錄之言論，繁簡不一。有列彌陀經，往生咒于首者，亦有不列者。而其中列叁聖像，九品蓮臺，蓮中備圈，令人點以記數，則同。多有九品各蓮臺，均畫一佛像者。此後則擇古今切要開示，及顯明事迹，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物，又複不能普利。若留以傳世，則點得烏黎巴皂，難起人之閱興。進退思之，殊難合適。吾友逸人，特爲另訂章程。首列經，咒，念佛儀。次列古今顯豁淺近各開示，而複注重于臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也。次列叁皈，五戒，十善，四谛，四料簡各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以爲永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。遂爲排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。須知淨土利益，非佛莫知。是以華嚴于已證等覺之後，尚複以十大願王，回向往生。觀經于將墮阿鼻之時，念未十聲，即預九品。誠所謂十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，無不資始乎此，而歸極乎此耳。普願同倫，各生正信。

　　普陀洛迦新志序(民二十年)

　　世出世間一切諸法，皆由時節因緣而爲發起。故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺叁十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至于觀音大士往劫本迹事理，以及此方感應因緣，悉皆阙略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周叁居士，來山見訪。王，周謂，普陀爲觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當爲籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易。若照舊例，則文人皆能爲之。若將大士往劫本迹修證，及此方感應事迹，一一略敘大端。令閱者鹹知大士恩周沙界，慈濟無疆。從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本迹感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀爲大士應化道場，又何以顯大士爲法界衆生之大慈悲父母，而與娑婆衆生因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽。尚須忏悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代爲了此公案。此公學貫儒釋，筆超侪伍，必能發揮大士之慈悲心迹也。次年，徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之爲知識，從茲信劄來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實爲挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟，法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅叁君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升于杭縣，猶複魚雁往還，商酌其事。若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初于修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許。若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而複逐聯注其義意，俾閱者悉知所以，又節錄各經以爲明證。頌文叁卷，經證一卷，共叁百七十余頁，于初夏寄來。頌中義意，許序已陳，茲不複贅。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多，特爲別行，兼欲遍布天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。(後以陶公見頌文超妙，謂須冠于志首。乃刪其注語，及經證等。僅錄正文，統作一卷，名本迹門，爲卷一。)然大士從無量劫來，分身塵刹，其本迹感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫衆生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾，直至今日，尚爲凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖迹，克己複禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即于現生，斷惑證真，了生脫死。下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然幹戈息而人禍永滅，雨旸時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。贊曰，觀音誓願妙難思，赴感應機不失時。救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月印池。塵刹國中鹹事濟，娑婆界內更垂慈。深恩窮劫莫能贊，冀愍群萌普護持。

　　重修清涼山志序(民二十二年)

　　文殊菩薩，道證一真，德超十地。入叁德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故複不違寂光，現身塵刹，種種方便，度脫衆生。其爲七佛師，作菩薩母，猶屬迹門之事。若論本地，則非佛莫知。雖盡塵刹界，無非所住，而障重之凡夫，何由識其妙用，瞻其法範乎哉。以故不得不爲初機，設一應化之地，俾有所趣向，而種出世之善根。故從昔已來，與萬菩薩，常住清涼寶山，演說一實之道，兼示不思議種種神化。令善根成熟者，即證真常，未成熟者，因茲增長。須知菩薩不動念，而隨機示現說法，了無差殊者，如月到中天，影印衆水，不但大江大河，各現一月，即一勺一滴，亦現一月。江河中月，一人視之，只見一月。百千萬人，于百千萬處視之，亦各只見一月。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住，月則不動。世間色法之妙，尚能如是，何況菩薩，徹悟唯心，圓證自性，悲運同體，慈起無緣者乎。恐拘墟者，見志中所有神妙之迹，心懷疑惑，故爲表示其致。了此，則遍閱大乘經典，不至驚疑怖畏，不徒爲閱此志者作前導也。舊志，系明萬曆間，鎮澄法師所修，大體甚好，間有未加詳考之失。其時憨山，紫柏，妙峰，皆屬摯友，不但于此山有大關系，實于佛法世道有大關系，均未立傳。清康熙間，複有修者，絕未遍訪，且于大有關系之文字，任意刪削，因茲遂不流通。今依明志，稍爲考訂增修耳。去春，一弟子李圓淨言，文殊，普賢，觀音，地藏，四大菩薩，實爲一切衆生之恃怙。師在普陀，曾請許止淨居士，作觀音本迹頌，發揮觀音之深恩重德，至爲周到。師又另修王雅叁所修之普陀志。何不將清涼，峨眉，九華志，亦按此例而修之乎。況清涼志，亦無請處，而體裁尚好。峨眉志，則只是志山，不複以發揮普賢之道爲事。九華志，則更可痛歎。當此世道人心陷溺已極之時，固宜亟亟修而流通，以作挽回之據。遂忘其固陋，勉力從事。乃請許止淨標示大致，其修治則光任之，其校對則德森師任之。今已排竣，雖無大發明，然亦…

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