..續本文上一頁不無小補。至于近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢托人采訪。恐事未集而人已逝，致成空談。故將近事，留與後來之哲人耳。憶昔光緒十叁年，在紅螺山，告假朝五臺，(即清涼之別名。)欲請清涼山志，至京瑠璃廠，遍問各舊書店，只得一部，因而購之。今爲排印流通，俾後來易得，而釋己遺憾，何幸如之。五臺雖爲文殊菩薩道場，未見念菩薩時發起之贊。今夏華嚴嶺僧瀞棲師，祈作一贊，以備念誦之儀，乃湊成八句寄彼。贊曰，文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。(龍種上佛，系文殊過去劫中成佛之名，出首楞嚴叁昧經。龍種上尊王，另是一佛，不可誤引。)因憐衆生迷自性，特輔釋迦振玄綱。爲七佛師體莫測，作菩薩母用無方。常住寂光應衆感，萬川一月影鹹彰。

　　重修峨眉山志序(民二十叁年)

　　普賢菩薩，道證一真，德圓兩足。住寂光而興慈運悲，輔善逝而帶果行因。具遮那之全體，示居補處。結華嚴之大義，指歸西方。雖盡十方法界，無非所住真境。而此大光明山，實爲應化道場。溯其立名之意，蓋以佛光晝現，聖燈夜來，亘古今而無或隱滅，盡來際以啓牖群生。由是之故，致此峨眉寶山，亦稱大光明焉。一以形勢立名，一以聖迹取號，固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者，欲借經言以見重，謬引華嚴經菩薩住處品雲，西南方有處，名光明山，從昔以來，諸菩薩衆，于中止住。現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬諸菩薩衆叁千人俱，常在其中，而演說法。夫如來在天竺之中，摩竭提國，成等正覺，說華嚴經，凡曆七處，而有九會。初會，即在菩提場說，二會，七會，八會，皆在普光明殿說，此殿亦在菩提場中。菩薩住處品，乃第七會所說之一品。先說東，南，西，北之四方，次說東北，東南，西南，西北之四維，方位次第，井然不亂。彼見有光明山叁字，遂謂此西南方，指震旦國之峨眉，在中國之西南。于現有菩薩，名曰賢勝，妄加注曰，即普賢也。普賢亦名遍吉，未見又名賢勝也。援經而深悖于經，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普賢之德相，以如來智慧，窮劫莫宣。華嚴經八十一卷，其發揮普賢菩薩神通智慧，道德功業者，有十余卷經。若稍加研究，則何肯謬引。譬如輪王駐處，即是王都，光明到處，了無黑暗。由是今志，特立菩薩聖迹一門，于中分爲六章。一釋名，略釋普賢名義。二修證，節錄悲華，楞嚴二經，以明菩薩因地修證工夫。然據如來不思議境界經，則菩薩久已成佛，其本地非佛莫知也。叁德相，略引華嚴經，稱贊菩薩不可思議神通道力。四法要，略明菩薩所說法要。而普賢行願品，以十大願王，導歸極樂，普勸善財，及華藏海衆，一致進行，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而爲華嚴一經之歸宿。是知此一卷經，大開淨土法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。叁根普被，聖凡齊攝，末世行人，皆當依止。故錄其全文，以期同登蓮邦焉。五利行，節錄法華經，觀普賢菩薩行法經，略明菩薩衛護行人之事。六應化，明菩薩證窮法界，故于十方法界，隨類現身，應以何身得度者，即現何身而爲說法。故十方法界，皆可作菩薩道場。然欲衆生投誠有地，故特于峨眉山，示應化焉。須知菩薩應化，有普有專。普則大衆鹹得親見，專則唯己自心明了。例如雲端現相，衆目同觀。圓光攝身，縱齊肩並立，有許多人，而人人各見己身，不見他身。于此二者，可知菩薩神應無方，非凡夫二乘所能測度。具此不思議義，又何必謬引經文以自誣，而贻人笑柄耶。舊志所載，殊多訛謬。如千歲寶掌，于卷二諸經發明雲，漢永平癸亥之前，已住此山，蒲公見鹿迹如蓮華，徑投寶掌問之。掌令往洛陽，問摩騰，法蘭二師。蒲公于甲子，往洛陽，谒二師。不知甲子，即明帝七年，始遣蔡愔，秦景，王遵等，往西域，尋佛法。至十年丁卯，二師隨諸人始來洛陽。按傳燈錄寶掌傳，東漢獻帝建安二十四年來中國，魏晉間，入蜀禮普賢，留大慈。舊志本傳，只略東漢獻帝等一句。何不以此證前之訛，而竟兩存之，亦不說其孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大師，亦爲立傳。且日與茂真尊者，孫真人，弈棋于呼應峰下之棋盤石上。又建呼應庵以居，均以相呼相應以弈棋，爲峰名庵名。作此說者，不但不知智者，且絕不知佛法。智者一生，以身爲法，作後學模範。何得日與閑僧曠道，常行犯佛禁戒，玩物喪志之事乎。玄奘生于隋文帝仁壽四年甲子，其兄長捷法師，令其出家，居洛陽淨土寺。十五歲，因隋室喪亂，至長安。時唐室初立，尚事翦削，無暇弘法，遂與其兄往成都求學，未幾，聲聞遠著。武德五年，于成都受具，思欲入京，以期聞所未聞。爲兄所留，遂私遁，由叁峽，達漢陽，至相州，沿途求學弘法。後至長安，欲追法顯，智嚴之迹，結侶上表，往遊西域，求所無經。斯時世始太平，中外尚未交通，故诏不允許。衆鹹退心，師獨不屈，乃于貞觀叁年八月私去，曆一十七年，始回中國。及至于阗，即遣使上表太宗，太宗優诏答之，且令沿途有司，各爲護衛迎送。師聞帝欲問罪遼濱，恐稽遲不遇，遂兼程而進。由流沙，至沙州，是由甘肅而來者。帝敕有司，備儀仗相迎，忽至京城之西漕，有司莫知所措。(以按程備儀，師兼程而進，故致有失。)此後，日事翻譯，未及卒業而寂。何得有履西域，至峨眉九老洞，值聖真說偈授經之事乎。但以世遠人亡，屢經滄桑，志乘轶失，無所依據。遂致以訛傳訛，無由考正，故致然也。當明季時，胡世安公，好遊山而信佛，未息心以研究，故其博採藝文，輯譯峨籁，實爲清蔣虎臣山志之權輿。虎臣自謂于譯峨籁，一字不遺。然其所錄，總以敘述山峰之聳峻，岩壑之幽秀，風雲之變態，寺宇之興廢而已。至于普賢興慈運悲，四衆竭誠盡敬之所以然，尚不能稍爲形容。況菩薩之本地風光，四衆之心契覺海者，又何能一爲形容耶。又此山昔有道教，自大法昌明後，漸次歸真。明果滅妖，乾明作中峰之寺。羽流感德，黃冠作缁衣之僧。自後一致進行，歸依叁寶，道教絕響，已千余年。舊志于普賢，及古高僧，有經傳可考證者，尚多錯訛。況于絕響已久之道教事實，能無訛謬乎。黃帝往空同山，問道于廣成子，載于莊子在宥篇。何得又往峨眉，複問道于天皇真人乎。天皇真人，即廣成子，黃帝系有天下之責任者，非閑僧曠道，隨意雲遊者比。空同已去兩次，而有所悟，即廣成子移居峨眉，黃帝何得又往峨眉。況蜀道之難，今尚興歎，當黃帝時，不比今更難百千倍乎。故知此諸記載，悉屬虛設。即的確之極，亦無關緊要，以此所說之法，乃佛法中人乘天乘兩間之法。峨眉道教，久已絕響，又何猶立此法，以致後世惑于兩歧，莫知去向乎。故將此種記載，多爲刪去，揭佛日以普被叁根，亦天皇真人之所贊許者。印光一介庸僧，何敢妄稱通家，修輯四大名山之山志。但以挂搭普陀叁十余年，民十一年，定海知事陶在東公，倡修普陀山志，請邑儒王雅叁先生主其事。王君于儒可稱博洽，于佛未涉門徑。志成，而山中耆宿，命光重修。光以近來刻排各書，了無有暇。至十九年，掩關蘇垣，始得出書。一弟子李圓淨，熱心公益，謂普陀，清涼，峨眉，九華，爲中國四大名山。師既將普陀志修妥印行，清涼，峨眉，九華叁山志，亦不得置之不理。于是特祈前著觀音菩薩本迹感應頌，及曆史感應統紀，佛學救劫編之江西彭澤皈依弟子許止淨居士，標示綱要。光但任其割貼安頓與印行。校對則歸于現遙領贛州壽量寺住持德森法師，與陳無我居士。清涼志，去年已出書，峨眉志，不久亦可付印，九華志，或于明年春夏間可出。四山舊志，唯清涼最嘉，普陀次之，峨眉又次之，九華最居其下。良以叁山志，皆屬不通佛學之儒士所修，故致買椟還珠，敬卒隸而慢主人。只在山之形勢變幻處致力，不在菩薩興慈運悲，拔苦與樂處形容。志山而不志佛，顛倒行事，雖有其志，不能令見者聞者增長善根，種菩提因。此今志之所深致意者，故爲略示其意。然以未曾親曆其境之人，不能詳加詢訪，故只按舊志，及諸經傳，而爲證訂。至于近來名德，及新建築，概不加入，以免逸轶名德之咎，挂一漏萬之譏。具眼知識，當能諒之。

　　重修九華山志序(民二十六年)

　　真如佛性，生佛體同，在凡不減，在聖不增。但以性德雖同，修德各別，故致生佛迥異，苦樂懸殊。諸佛以順性而修，因茲返妄歸真，背塵合覺，斷盡煩惑，徹證此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法樂。衆生以逆性而修，由是迷真逐妄，背覺合塵，起惑造業，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道輪回之幻苦。諸佛以衆生心體同而心相異故，不勝憐愍，不惜勞苦，發宏誓願，度脫衆生，以視一切衆生皆是佛故。故梵網經雲，一切衆生，皆有佛性。又雲，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。以若信自己是未成之佛，決定不肯隨順凡情，造生死業。決定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之淺而宿根深者，一聞佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根淺者，一聞佛教，反生誹謗，或至毀滅，令盡無余。以視佛爲衆生故，以己之衆生貪瞋癡心，測度佛心，謂其所說，皆爲诓騙愚夫愚婦奉彼教之妄語，絕無真實，不可依從。若一依從，則永入迷途，莫由而出。諸佛于此種衆生，了無一念棄捨之心，倍生憐愍愛惜之念。如人病狂，撻罵父母，父母不以罪治，更增憐愍之心，知其失本心故，狂病若愈，自無此過。若迷之極深者，從劫至劫，亦難省悟，故諸佛以盡未來際，度脫衆生爲誓願。而已證法身之諸菩薩，莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此義，能不愧死。迷之淺而宿根深者，古今固不乏人。今舉其尤者，如宋之丞相張商英，明之居士鍾大朗。商英初不知佛法，因遊一寺，見佛經莊嚴殊勝。忿然曰，胡人之書，乃如此莊嚴，吾聖人之書，尚不能及。夜間執筆呻吟，莫措一詞。…

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