..續本文上一頁夫人向氏，頗信佛。因問所呻吟者何事。曰，吾欲作無佛論耳。夫人曰，既然無佛，又何可論，且汝曾讀佛經否。曰，吾何肯讀彼之經。曰，既未讀彼之經，將據何義爲論。遂止。後于同僚處，見案頭有維摩诘經，偶一翻閱，覺其詞理超妙，因請歸卒讀。未及半，而大生悔悟，發願盡此報身，弘揚法化。于教于宗，皆有心得。所著護法論，極力贊揚，附入大藏。徽宗朝入相，時旱久，夜即大沛甘霖，徽宗書商霖二大字以賜。蓋取商書說命，若歲大旱，用汝作霖雨之義以褒之。鍾大朗，蘇州木渎人，其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦，及入塾，聞聖學，即以聖學爲己任，因不禮誦，而辄作辟佛文字。後見蓮池大師自知錄序，始知愧悔，不複辟佛。讀地藏菩薩本願經，發心學佛爲居士。遂研究天臺，禅宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行淨若冰雪，其見地明若日月。而且注重淨土一法，以末世衆生，不仗佛力，決難現生了脫生死。一生弘法，不作住持。多居北天目靈峰寺，故後人每以靈峰稱之，實未爲靈峰主人也。至如韓，歐辟佛，但據儒教倫常近迹，及禮樂刑政爲論。絕無引及佛經之文，固知所辟，皆是未見顔色之瞽論。韓由晤大顛禅師，歐由晤明教大師，方稍知佛，特不能如張鍾之宏揚耳。而宋之周，程，張，朱，爲接孔孟心傳之人，其原皆由學佛而得。周茂叔，極爲淳笃，絕無一字辟佛。二程，張，朱，則陰奉陽違，取佛經之奧義，以釋儒經。恐人謂己之所說系出佛經，遂極力辟佛所說之叁世因果，六道輪回之實事實理，謂爲虛構，以作騙愚夫愚婦奉教之據，實無其事。由此以後，凡儒者，皆不敢說因果，恐人攻擊以爲異端。凡理學，皆偷看佛經以自雄，皆力辟佛法以自固。以致愈趨愈下，遂至演出災禍頻仍，民不聊生之慘劇。設使大家皆提倡因果，斷不至如此之極。夫因果者，聖人治天下，諸佛度衆生之大權也，捨此，則無法可設矣。今則亂極思治，若猶不以因果爲本，則以後之禍，當更慘劇矣。九華山者，地藏菩薩應化之道場也。地藏菩薩，于無量劫前，久證法身，已成佛道，而不居佛位。以衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛爲願。其悲愍衆生受生死苦之心，莫名深切。故佛于忉利天，爲母說法時，凡十方世界諸佛菩薩，天龍八部，皆來集會，雖以佛眼，莫能數知。此諸佛菩薩，皆由地藏教化，方得道果，而地藏尚示聲聞儀式。其于十方世界，現種種身以說法外，又常在幽冥極苦處，以行救度。十方諸佛菩薩，莫不贊歎其興慈運悲之深心。而蕅益大師，一讀菩薩本願經，即發大菩提心。以地藏乃諸佛之師，菩薩之母，尚汲汲以度吾人衆生爲事。倘不以自他同出生死爲志事，其辜負慈恩也大矣。菩薩示生，在唐新羅國(唐高宗之前，原有高句麗，新羅，百濟叁國之分。高宗滅高句麗，百濟之地，悉歸新羅，並爲一國。五代時，王建繼之，國號高麗。自明初至今，乃名朝鮮。人多以新羅爲暹羅，實誤。)王族，姓金，名喬覺。至高宗永徽四年來九華，其苦行道迹，世莫能逾，識者以爲地藏示現，詳見本志，此不多敘。而拘墟者，不知菩薩分身塵刹世界應化之迹，每謂此之地藏，非本願經之地藏。然則布袋和尚，亦可雲非當來下生之彌勒菩薩乎。此山由菩薩建立道場後，曆年久遠，屢經鼎革，故致志書失傳。至明嘉靖間，方輯志書，曆萬曆，崇祯，以及清康熙，乾隆，光緒，凡經六次，皆官廳主持，儒士編輯。于菩薩弘慈大悲，法門精妙旨趣，未能發揮。蓋與尋常山經水志無異，殊失名山道場，爲國祝厘，爲民祈福之所之意，然亦無毀謗佛法之文字。光緒志，周山門修時，作許多毀謗之文附之，以彰己之知見高明。令僧出資，而板存縣署，且不許翻刻，吾不知其意爲何故也。茲由李圓淨請重修，祈許止淨居士爲之鑒訂，德森法師爲之編輯。書既成，(一切成就因緣，由卷末德師跋中詳述，此不贅。)因將菩薩度生深慈大悲，略爲發揮，期見聞者，各生正信。庶可仗菩薩慈力，離幻妄苦，得究竟樂。爰爲贊曰。

　　大士誓願不可測，運悲周遍塵刹國。衆生盡後誓方休，地獄空時願始息。受化多成無上道，自身猶示聲聞迹。只緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。

　　日誦經咒選錄序(民十八年)

　　佛法大無不包，細無不舉，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，尚不能窮源徹底，況具足惑業之博地凡夫乎哉。然撮其要義，則唯期洞明自心，徹證佛性。欲明自心而證佛性，必須以戒束身，以定息妄，以慧斷惑。自可出幻妄之生死，證真常之涅槃矣。其修持次序，當以開本知見爲先導，信願念佛爲正行，萬善莊嚴爲助修。以故首列金剛經，心經，觀世音普門品，大勢至念佛圓通章，阿彌陀經，往生咒，念佛起止儀，發願文，以及大悲，准提各咒。或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業之助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以末世衆生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上法門。較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以。在家二衆，于日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡。因附錄感應篇，陰骘文，覺世經，及淨土修持各開示。以爲改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩准繩。庶可現生即出叁界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意。

　　淨土篇序(民二十年)

　　淨土法門，普被叁根。于在家人，更爲要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最爲契理契機。老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在于此。不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。從上古德，本佛悲心，提倡淨土，所有著述，多難勝數。但多系文言，不利平人。李圓淨居士，本淨土四經，及古德著述之意，述爲語體，用闡淨宗。雖科列十門，文近萬言。而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，以自炫耀，致有誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。今又另排叁號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。又祈爲序引，以啓正信。其余要義，書中自具，何須多贅。須知淨土法門，爲一切諸法彙歸之法海。若能如是信者，其人現生即可高登九品，將來決定圓滿叁覺。有謂此語有過者，余謂此過非我所敢承任，自有本師釋迦牟尼佛，及阿彌陀佛承任也。

　　淨土問辨功過格合刊序(民十八年)

　　古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉爲可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世間，事事無不預爲之計。唯于生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，叁途是家鄉。叁途一報百千劫，複生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世衆生，頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方，最爲第一，以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實爲我輩無力斷惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士，唯恐世人狃于常見，不肯修習，以致自誤。故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而爲一切同人之向導。又複附以勸孝戒淫等篇，俾于首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故複以功過格，附于其後。竊以此格，實爲格致誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。凡有志于希聖希賢者，祈勿以此爲瑣屑而忽略之，則善矣。又功過格屬散文，不便記誦。感應篇，陰骘文，實爲功過格之源本，以故恭錄于首，以期朝夕諷誦，互相鑒照。俾得叁業清淨，一心淳笃。庶可無忝所生，行爲世法。由是而世法佛法，一道齊修。成己成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若捨此不行，別求玄妙。縱令大得，亦只能利一類之機，而況專資空談者乎。

　　覺後編序(民十八年)

　　孔子曰，性相近也，習相遠也。性，即覺之本體也。習，即覺之功用也。性，則凡聖生佛，了無二致，故雲相近。亦即所謂人同此心，心同此理也。習，則有順性，悖性之不同。能順其性，則居心動念行事，自能懲忿窒欲，閑邪存誠。以至人欲淨盡，天理流行，圓複其本體之覺性，以至爲賢爲聖，初非有待于外也。如是之人，名爲覺者。先覺者，必以己之所覺，轉而覺彼不覺，悉令皆覺。則彼後之未覺者，一一悉同先覺矣。此繼往開來，參贊化育，以維持天下後世之大法，亦即人與天地並稱叁才之所以然也。故伊尹雲，予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。彼既以聖賢視一切人民，而人民之聞其說者，誰肯以庸愚自限，不複兢業修持，以直趨于聖賢之域乎。惜後世未受先覺之教導者，每每迷真逐妄，背覺合塵，奔馳于聲色貨利之中，遂至舉道德仁義而置之度外。雖同賦此覺性，由其悖戾之故，不唯不爲聖賢，而反墮爲庸愚，爲暴亂，豈不大可哀哉。書曰，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。則覺後之道，不可不汲汲講求也。正定王克庵居士，前清之隱士也。以爲時當末造，聖賢既難親炙，莫由取法。六經論孟之言，又非普通…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…