..續本文上一頁人所能領會。于是採取感應篇，陰骘文，功過格等，及古今賢哲所著孝親敬長，持身涉世，改過遷善諸嘉言，輯爲一編。共分十四門，首曰明宗，錄感應等叁種，以爲總綱。自後各門，皆發揮此叁種中所當取法，所當切戒之意。後人能讀是編，則綱舉目張，本立道生。舉凡一言一動，無不納于範圍。如熔金入嘉模，勢必成爲正器。如嘉禾得甘雨，決定大有收成。世間之善果既得，誰肯畫地自限，不複以修持淨土法門爲事，以期圓證此覺性，而爲世出世間無上大覺也哉。其弟雷夏，擬爲流通，持以見示。因相與募資排印，以廣其傳。有緣遇者，宜詳閱而深思之，切勿錯過，則幸甚幸甚。

　　學佛淺說序(民十叁年)

　　佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底。其余九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨己分量而爲修習，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲，飲于大海，各得飽腹而去。若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可。否則只可親嘗其味，未易窮源徹底也。然佛法乃一切衆生即心本具之法。于衆生心外，了無一法之所增益。以一切衆生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦。以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月，不見光相。雖則不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲，隨順機宜，與之說法。雖大，小，權，實，偏，圓，頓，漸，隨機施設，種種不同。在佛本意，無非令一切衆生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以衆生業障深重，未易消除。故特開信願念佛之淨土法門，俾一切若聖若凡，或愚或智，同仗彌陀宏誓願力，往生西方。則複本具之心性，成無上之菩提，蓋易易矣。自佛法入震旦，千八百余年以來，凡聖君賢臣，偉人名士，莫不仰遵佛囑，護持流通。以佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺。舉凡父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，鹹與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分。佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分，只能教其上智。若禀性頑劣，則不是僞爲，便是故悖。倘知善惡報應，則欲爲善而必能勉力，欲爲不善而有所不敢矣。如來所說叁世因果，六道輪回等法，深則見深，淺則見淺。以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點。競倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲爲挽救，普勸悉皆研究佛學。戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，衆善奉行。由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從。庶可望其天下太平，人民安樂。此實治亂持危，改革世道人心之根本*輪也。當今之世，若不以因果報應，生死輪回爲訓，雖聖賢齊出于世，亦末如之何矣。若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛。以佛教經論著述，文深義奧。縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其阃奧，況愚夫愚婦乎哉。由是以己所見之理，作學佛淺說二十篇。概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之。以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。以光形迹雖異，志道原同。虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜。聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。

　　佛祖心燈禅淨雙勖合編流通序(民二十年)

　　佛祖心燈，亘古常明。禅淨理致，充塞法界。人各具足，何用贊揚。爲不了者，重下注腳。梵網經雲，一切衆生，皆有佛性。又雲，汝是當成佛，我是已成佛。法華常不輕菩薩，見諸四衆，皆悉禮拜曰，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。華嚴如來成等正覺，歎曰，奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，則得現前。是知衆生當體是佛，但以迷而未悟，及悟而未證，故不免仍作衆生耳。其令悟之法，莫過于參禅。即所謂看父母未生以前本來面目者，乃令人向未動念以前，親見其主人翁耳。果能徹見，是名爲悟。然煩惱未斷，依舊莫出輪回。若能斷盡世間煩惑，方可高超叁界。是知證之一事，大非易易，以故不得不依信願念佛求生西方，以期仗佛慈力，帶業往生也。谛思此義，知如來特開淨土一門，不獨爲接引普通行人，實爲保護于宗于教有所悟證，而未至凡情聖見俱不可得，煩惑淨盡，翛然解脫者。夫已悟已證，未至其極。若無淨土法門爲之保護攝持，則此諸行人，再經受生，沈沒者居多，而進修者甚少矣。感佛恩德，不禁令人哽咽涕零。了然大師，宿根深厚。從初出家，即志宗乘。苦參力究，得其旨歸。以七佛，及西竺東震叁十叁祖偈，文深義奧，殊難領會。因爲貫注，稍增字句，義便彰明，遂名之爲佛祖心燈。嗣後雲遊諸方，研窮經論，始知淨土法門，實爲諸佛諸祖究竟自利利人之甚深法海。一切諸法，無不從此流出，無不還歸此法。遂生真信，而力修持，以期即生往生，克副初衷也。間有發揮禅淨理致，語語確切，發人深省，乃名之爲禅淨雙勖。雖仍提倡禅宗，實則注重淨土。以期已悟證，未悟證者，同得即生了脫也。其友德森大師，欲爲排印流通，祈余審定，及敘其意致，乃撮舉其要而述之。所惜語意較深，普通初機人，未能一閱直下明了耳。然接引初機之書甚多，固未可爲歉憾也。而亦可令參禅未得悟證者，得其即生了辦之道，其有益于禅者大矣。願見聞者，同生信焉。

　　正學啓蒙叁字頌齊注序(民二十年)

　　人同此心，心同此理，生佛不二，凡聖一如。儒釋聖人，先得吾心之所同然。愍衆生迷而未悟，莫得受用。由是各垂言教以啓迪之，期其各得親證此理，又複以先覺覺後覺也。然儒主經世，故其說注重倫常。于心性極致，不過略示端倪而已。若能研究佛學，有所悟會，則即倫常日用，無不一真畢露，左右逢源。故古今來建大功，立大業，精忠貫日月，浩氣塞天地者，多從學佛得力而來。所謂不知佛法，莫由知儒。不知出世之妙，莫由經世也。釋主出世，故舉世間倫常，與心性極致，一一徹底發揮。隨機施教，對病發藥，俾一切衆生，各隨其機而得實益。以故遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，一一示其前因現果，現因後果。使人欲爲惡而有所不敢，欲不爲善而有所不能。倘人各知此義，有不彜倫攸敘，天下太平乎哉。此殆佛教人乘，天乘法耳，其效尚能如是。若聲聞，緣覺，菩薩，佛乘之利益，又何可得而測量者哉。所惜宋儒量小，由學佛法，得知聖人之心法。欲推尊儒教，反從而辟駁佛法。其所辟駁者，實爲令人誠意正心，盡誼盡分之根本。如叁世因果，六道輪回，此天下古今之實理實事。人若知此，何敢違心悖理，以取罪戾，致未來墮不如意處，則不期然而正心誠意，盡誼盡分矣。宋儒謂佛以因果報應，生死輪回，誘惑愚俗，不知人禀天地之氣以生，及其已死，則形既朽滅，神亦飄散，縱有刑罰，將何所施。誤謂一死永滅，成大邪見，以一傳諸，贻害後世。大悖聖人原始返終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀之義。由是奸邪之輩，敢于爲惡，以一死永滅，堯桀同歸于盡。又何必繩趨尺步，受此拘束，以致徒勞一生。又何不肆志縱情，隨意所爲，以享自由自在之幸福乎。因茲善無以勸，惡無以懲，彼此效尤，以致成此廢經廢倫之現象。在彼本意，恐提倡因果報應，生死輪回，人必多歸于佛。故特辟駁以關閉之，令人無由趣入，庶可儒教興盛，永久無替。而不知反將聖人之道，由此滅沒，可不哀哉。婺源江易園居士，宿植德本，品粹學優。初則專宗程朱，不知佛爲何如人。後以閱曆既深，拘見漸消，試閱佛經，則如登泰山，遍觀四虛，心神暢悅，非言可喻。始知先儒以門庭知見，俾後世不沾法利，不勝痛惜。于是隱居家鄉，依之修持，一鄉之人，悉從其化。又思啓迪後來，俾得實益，因作叁字頌，略述儒佛立教覺世之大旨，並曆史諸子之綱要，庶學者不被前人門庭語言所誤。而同得以盡倫學儒，盡性學佛，經世出世，合而爲一。明明德以止至善，無所住而生其心。不著一法，具修衆善，永離四相，圓彰萬德。證吾心本具之法，續如來所得之道。遠令先聖暢懷，近爲宋儒補過。其爲功德，實非淺鮮。門下士齊用修，又爲之注，俾閱者一目了然。李圓淨居士，特爲排印，祈余作序，以冀廣傳。因不揣固陋，述其大略。願爲父兄，及膺教育之職者，令諸子弟，同讀誦之。則知在儒在釋，了無二道，經世出世，原是一法。因果明而心性自悟，彜倫敘而天下太平，此理勢所必然者。明眼人當不以余言爲河漢也。

　　正學啓蒙叁字頌遊注序

　　(民二十七年　○作此二序時，尚仍未知江居士等，已深埋沒于沙盤木筆中。)

　　甚矣，人心之陷溺，正道之難聞也。人性本善，本具明德，由無人指示，昧而弗知。其有指者，或更增其昧，以致畢生不聞正道。故孔子謂，朝聞道，夕死可矣。足見世之虛生浪死者多多也。良由道在迩而求諸遠，事在易而求諸難。講學者欲明聖人之道，反晦聖人之心，以不在根本上著手，而在枝末上致力。且將根本認爲枝末，枝末認爲根本。雖欲誠意正心，不以格去心中私欲之物爲事，此心既被私欲之物锢蔽，其知見皆隨心之私欲而爲定准。如愛妻愛子者，其妻子再不好，總覺得好，絕不覺其不好。以心溺于愛，便無正知正見。若將愛之私欲去盡，則妻子之好與不好，如鏡現相，妍媸立見矣。私欲既無，真知自現，則意不期誠而自誠，心不期正而自正，身不期修而自修矣。知，即明德。格，致，誠，正，修，乃明明德之工夫。五者備，而明德明。後之齊，治，平，乃親民，而止于至善之事也。夫叁世因果，六道輪回之事理，詩，…

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