..續本文上一頁真有天眼通者，豈肯爲人催眠乎。汝今既學佛，當專志學佛。現極樂國，唯心淨而念一者能之。譬如磨鏡，磨之及極，自然發光。用術現，則心先不淨，念亦不一，譬如以白粉塗鏡，望其發光，不知封蔽更甚也。●問，修觀是否仗佛力。十叁觀內雲，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。其別與參禅之點爲何，較參禅易否。(十四)答，參禅唯究自心，念佛兼仗佛力。二法至究竟圓成，則全同。當修持用功，則迥異。譬如登程，舟車各異，歸家是同。●問，修觀者，想乎，觀乎，抑觀想全用乎，取遠取近。(十五)答，觀想二字，何可分之爲二，攝心而想，即是觀。汝認作二，則便成知一十，而不知其即二五也。又觀想則何分遠近。●問，每觀至少，須若幹日。(十六)答，汝將謂此一觀作幾天，又作彼一觀乎。不知佛雖說有十六，而最初即當觀第十叁，方爲契理契機之修。●問，初即想像者，非躐等乎。(十七)答，既知前說，此可類推。●問，初觀是一心想日，抑須默持名號。(十八)答，觀與持名，原是一事。將謂作觀之時，便不能持名，不可持名乎。●問，坐則修觀，余時持名，較專持一種，爲優爲劣。(十九)答，有沈潛純粹之心，則修觀亦好，持名亦好。否則持名較穩妥，以心志浮薄躁妄，作觀則多致魔事。●問，觀見極樂國土，乃真淨土乎，抑假現象乎。(二十)答，觀見之極樂，乃唯心所現。謂之爲假，便是門外漢。●問，觀見極樂國土，及能聞法，是否爲天眼通，天耳通。(二十一)答，此是觀力所致。若天眼，天耳，不作觀，亦可見聞。●問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶。(二十二)答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸于自心，而謂無佛來迎之事。●問，至十叁觀時，此時可得隨意往生乎，抑必俟命終，方可往生耶。(二十叁)答，業報未盡，何能即生。古亦有其人，然非可責之于一切人也。●問，觀至見佛聞法時期後，每天再觀，仍須自初觀始乎。(二十四)答，作觀只取得力者作，何必從頭至尾，日日重習。佛之說此十六種者，前則令人知極樂之莊嚴。後之九品往生，令人知所修之因果。各觀既知，即觀佛一法中，即可圓觀諸觀耳。●問，十四觀以下，乃各品生者，既無境可現，令觀之意爲何。(二十五)答，此義已見前說。●問，上之往生者，似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生，也應如何著想。(二十六)答，往生者，品位萬別千差，經中只以九品攝之，汝何由而知其上者，非作觀之往生乎。須知人根不同，即一法而高下懸殊，豈拘拘然于所修之法乎，蓋由彼各各心地中分也。文殊，普賢等，汝將謂用不著作觀乎。●問，記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既記數，又念佛，又須想佛乎。(二十七)答，念佛記數，從一至叁，從四至六，從七至十，何定呼吸。汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，爲妄心難製者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎。此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。

　　示周余志蓮女居士法語(民二十年)

　　汝已七十多歲，不久就要死了。現在就要把一切事，通安頓好。心裏頭除過念佛外，別無一件事挂牽，則臨終時，方可無挂無礙。若現在還是樣樣放不下，看不開，則臨命終時，所有貪戀衣服，首飾，房屋，子孫之心，通通現前，如何能夠往生西方。既不能生西方，則汝一生守節念佛，及所作種種有益之事，完全成了福報了。汝現在尚無智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮于地獄，餓鬼，畜生中受苦了。此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的。光憐憫汝，恐汝後來或成此種景況，故預爲汝設法。汝若肯依我所說，就不會因福得禍。現在雖很強健，就要做就要死了想。凡現在要穿的衣服，留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等。首飾，臂钏，耳墜及金，銀，翡翠等，通通救濟災民，以此功德，回向往生。若心中見識小，捨不得赈災，亦須分與女兒，孫媳，孫女等。自己身邊，決不可留此種令人起貪戀的東西。所有存款，爲防養老者，亦須交與孫子。即田地契志等，亦須交代的幹幹淨淨。汝心裏除念佛外，不使有一點別的念頭。連汝這個身子，也不預計死後作只麼樣安頓。連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短。只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢，地畝，房屋，首飾，衣服，及女兒，孫，曾等，則萬萬也不會生西方了。西方既不生，則下世決有癡福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落叁途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉。願汝信我所說，則實爲莫大之幸。

　　示馮右書居士臨終法語

　　汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠，必能滿願。至于所有罪業，不必以此爲慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。譬如大石，裝于船中，即可由海此岸，以至彼岸。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此叁不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此叁種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。汝但深信我語，自然可滿汝願。今爲汝取法名爲慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。

　　江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧衆巽言(民二十叁年)

　　大覺世尊，乘悲願以示生，本人心而立教。俾迷頭認影者，親見本來面目。懷寶受窘者，頓獲原有家珍。故得叁乘速證菩提，六凡同登覺岸。此道傳天上天下，教布叁千大千之所由來也。良由佛法者，心法也。此之心法，生佛同具，凡聖一如。在凡不減，在聖不增。佛由究竟悟證，故得福慧兩足，煩惑永亡，享真常之法樂，施隨機之大教。衆生由徹底迷背，以致煩惑永熾，輪回不休，如暗室之觸寶，反更受其損傷。世間諸教，鹹屬權說。契理契機，唯獨佛教。以故自漢以來，教傳東土，曆朝欽敬，舉世尊崇。使無明因示果，俾世人敦倫盡分，以輔治道，識心達本，令學者斷惑證真，以入聖流者，何能延至而今，仍複不墜厥緒耶。況經叁武之暴君，韓，歐之拘儒，以及程，朱陰奉陽違之辟駁，仍複振興于世者，以其有大力王臣爲之衛護，大德高僧爲之宏揚故也。清末，世風日下，國家無暇提倡，僧衆類多懈于修持，以致無正知見者，各懷驅僧奪産之念。然以世亂日亟，有心人各群起而學佛，尚不致于受大困厄。我同袍當念爲佛弟子，當宏佛化，教化衆生，爲世津梁，報佛恩德。若自己尚不自勵，反資驅僧奪産者之根據，爲在家精修者所藐視，豈非自贻伊戚乎。人未有不願人恭維者，若不勉力修持，即是自討下作。佛法非天魔外道所能敗壞，唯不遵佛教戒之僧能敗壞。譬如獅子身上蟲，自食獅子肉。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛，所貴者自勉耳。明末，蕅益大師，木渎鍾氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素禮誦。七歲讀書，以聖學自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數十篇辟佛。十七歲，閱蓮池大師自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛。後遂極力研究，二十四歲出家，徹悟自心，深入經藏。一生著述數十種，均爲古今不多見者。現有四川鄧奠坤，乃法政學堂畢業生，狂悖特甚。民國初，專門毀壞佛教，無論神廟佛寺，悉率其徒黨拆毀。後忽知非，力行改悔，來普陀求皈依。住上海居士林八年，精進修持。前年滬戰，彼住林中，不驚不動。林前後左右，均成一片焦土，林中所落大小炸彈，無一開炸。足見人能改過遷善，佛菩薩即爲嘉獎而保護之。吾人縱不如蕅益，亦豈不如奠坤乎。奠坤以罪大惡極之人，尚有如是感應，吾人何可因循度日，不加勉力，如登寶山，空手而歸乎。近來政府，每有明令，于中國佛教總會，令其誡饬僧伽，各守清規。須知僧爲人天師範，政府教饬，已失僧體。若猶夢夢，則後來之驅僧奪産，恐難苟免。現本縣佛教會既已成立，大家都要一致進行，維持佛教大局，不可只期自了。若佛教會無法維持，則欲自了者，不能了矣。是以各須認真修持，以自尊重。現今在家居士，各務精修，及與研究。忍以堂堂比丘，反出居士之下乎。有血性者，當爲奮發。又當各出資斧，以助會務。會務與己，休戚相關，譬如兩手兩足，互相爲用。一不相輔，便難生活。光以待死之粥飯庸僧，一生空過，尚慚愧忏悔之不暇，何敢于諸山各善知識前獻醜。因主席道恒和尚，以光年老，所說人當見聽，祈爲宣示由致。雖自知無道德以服人，而一番爲法門計慮之誠，諒必有所見許也。因將佛教曆來景況，及近時情形，略爲敘述。凡我同袍，祈各奮發大心，以期上續佛祖慧命，下作衆生福田，俾佛法重興于危亡之秋，人民盡被夫法化之益，則幸何如之。

　　題王宗懿女士書彌陀經弁言(民二十四年)

　　世出世間諸法，無不以誠爲本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿志之。

　　法雲寺佛教慈幼院規約書後誡勖諸生(民二十一年)

　　天下事，均以誠爲根本。誠之所至，金石爲開。其成績實效，均資于誠。慈幼院，自發起開辦以來，諸董事均秉濟貧恤孤之誠心，費盡精力，爲之籌畫。俾貧苦孤兒，同得成就正器，成家立業…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…