..續本文上一頁，用廣大同博愛之風，以挽交欺相爭之世道人心而後已。諸董事具此誠心，故感劉院長不以衰老爲慮，親理院事，事無巨細，一一調理適宜。由是諸教員，同皆勵精教授。在院諸生，飽食暖衣，安住其中，務必發感激心，努力讀書學藝，必期于不負院長，教員，董事，及施資善士之一番至意。果具此心，則本立道生，其後之成家立業，品高行優，爲社會所欽仰，可預斷矣。然欲後來有成就，須從現在立志行事起。必須要忠厚勤慎，謙恭和順，心口如一，隱顯不二，常懷慚愧，毋自矜驕。朝暮至誠念佛，以期消除宿業，增長善根。事事以誠爲本，念念常省自心，則汝諸生之成就，均不可量。何以故，以有本故。倘現在不發感激慚愧奮勇勤學之誠心，只期了事混光陰，便成辜負院長諸君之婆心。以無誠故，縱不折福折壽，短命而死，亦是行肉走屍，世鹹厭棄之人。汝等須知好歹，各各勉旃，則幸甚幸甚。

　　普勸敬惜字紙及尊敬經書說(民二十四年)

　　人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字爲世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康甯。聖賢道脈，得之于千古，身家經營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵汙，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可亵汙遺棄，而無形之字，更不可亵汙遺棄。孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生爲衣冠禽獸，死墮叁途惡道，可不哀哉。

　　字爲世間至寶，非金，銀，珠，玉，爵位可比。以金，銀，珠，玉，爵位，皆由字而得，使世無字，則金，銀，珠，玉，爵位，亦無由而得矣。字之恩德，說不能盡。敬惜書字，福報甚大。宋朝王文正公之父，極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰，汝何惜吾字之勤也，當令曾參來汝家受生，顯大門戶。後生子因名王曾，連中叁元，爲名宰相。沒後谥文正公，封沂國公。後世凡科甲聯綿，子孫賢善者，悉由先世敬惜書籍，及與字紙中來。近世歐風東漸，不但普通人不知敬惜書籍字紙，即讀書儒士，亦不恭敬書籍，及與字紙。或置書于坐榻，或以書作枕頭。或大怒而擲書于地，或抽解而猶看詩書。不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書，亦不洗手。每每以字紙揩拭器物，猶以敬惜爲名而焚化之。故致普通人無所取法，而垃圾裏，毛廁中，街頭巷尾，無處不是字紙遍地。舟車行人，每以報紙鋪坐處。出外婦女，率用報紙包鞋襪。種種亵渎，不堪枚舉。以故天災人禍，相繼降作，皆由亵渎天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現受其殃，贻子孫以愚劣之報乎。吾師前文，已包括其大致。猶恐舉一而不悉反叁，故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，展轉勸化，同皆敬惜書字。則富壽康甯，現身獲箕疇之五福。聰明睿智，後裔納伊訓之百祥矣。(陳先善述)

　　叁余德堂名說(民二十年)

　　甯子德晉，以己之叁余堂求開示，冀即世間法，貫通佛法，俾後世子孫，各守敦倫修心之道，以行自利利人之事雲。余曰，叁余二字，不過誡其勤敏力學，勿曠時日，一刻千金，失則莫由再得耳。宜加一德字，則意義深長。余者，如易積善余慶，積不善余殃，乃悠久不息，永傳不朽之謂。世間無一法能久常，唯立德立功立言者，方永傳後世而垂久常。然樹此德業，談何容易。今教汝下手易而成功高，用力少而得效速，雖無彼建樹之本領，其利益當可大過彼上。所謂笃修敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，愛惜物命，廣行方便，利益一切。真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，決定求生極樂世界。以此自行，複以化他。凡內而父母，兄弟，妻子，眷屬，外而鄉黨，鄰裏，親戚，朋友，皆以敦倫盡分，及念佛求生等相勸。俾彼等同于現生，優入聖賢之域，及至臨終，高登極樂之邦。論事績，則彼勝于此者甚大。論利益，則此勝于彼者實深。良以一則專主世間法，一則兼主出世法。一則只益色身，一則並益慧命。此世法兼出世法之叁余德也。及至往生西方，見佛聞法，悟無生忍，則法身，般若，解脫叁德秘藏，由分證以至究竟圓證，方爲究竟叁余德也。此之叁德，豎窮叁際，橫遍十方，亘古亘今，不遷不變，在凡不減，在聖不增，但以迷而未悟，不能得其受用耳。法身德，即吾人不生不滅之本性。般若德，即吾人離念常知之正智。解脫德，即吾人淨無瑕颣之淨行。此之叁德，悉不相離，約義分叁。實則一尚不立，何況有叁。是名究竟叁余德。若非宿種善根，窮劫莫聞斯義。即世間倫常孝弟等法，以修佛法，即出世了生死法，以導引倫常孝弟等法。猶如山巅起塔，低地掘井，其得則同，其用功大有難易相殊之相焉。果能依之而修，則其利溥矣。

　　宗道名說(民十九年)

　　未生兒，法名宗道，此名即作畢生之稱呼，不必更起乳名，冠名並字與號也。何以故，欲其顧名思義以自淑，複以表率一切也。宗者，本也，主也。道者，即吾人所同具之性，與所應盡應行之法也。性，即佛性，由迷而未悟，遂成衆生。今以此性爲宗，則主得其權，舉凡貪瞋癡之妄念，自不至于相挾縱暴，以欺主而作禍也。所應盡應行之法者，即父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠。此八者，雖屬八人，實一人無不鹹具。既有其職，當盡其分，則自無家庭不睦，與兒女失教之虞。又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。則于鄉裏作一表率，鹹可相觀而善矣。又須志誠念佛，求生西方，自行化他，同生淨土，親證本具佛性，宗道之名，方得其實也。願常以此教之。

　　普陀山普濟寺浚蓮華池募緣疏(民二十年代作)

　　普陀名山，乃大士示迹之勝地。普濟禅寺，實國民祈福之道場。由是曆朝欽敬，舉世尊崇。佛殿經樓，傑出于雲霄之外。皇文禦碑，輝煌乎瀛渤之中。善信之沐恩報德者，不憚梯山航海之勞。中外之冀覺希真者，各申竭誠盡敬之悃。但以殿宇廣大，寺産淡薄。歲修之需用實繁，僧衆之道糧甚巨。向以專維持乎此，故置蓮池于不暇顧。中池尚滿池生蓮，然泥深水淺，亦非久長之計。西池已作菜園，已經複掘作池。東池最大，約有十畝，淤泥充滿，直成草灘。不慧承乏住持，愧無才德。竊思前人開此，豈直爲美觀乎，蓋欲表示西方之景象，令暫來常住諸人，經行于蓮華池畔，神遊于極樂國中。果能淨念相繼，決定臨終往生。實爲助道之勝緣，洵屬宏法之急務。擬將中東二池，通皆浚掘。東池之岸，用石砌墈，上立水泥欄杆，用示防護嘉致。則十畝方塘，一鑒洪開，得源頭之活水，現雲影與天光。使南參上士，東請高人，經行于四邊階道，契悟乎一念淨心，其所關系，豈淺鮮哉。然缽如懸磬，斧柯在人。懇祈諸大護法，同發成美之深心，各捐無盡之嘉寶，則即財施以成法施，事一舉而益兩得矣。其爲功德，何能名焉。

　　贛州壽量寺重興緣起疏(民二十二年)

　　實際理地，曆塵劫而不變不遷。佛事門中，隨因緣而有興有敗。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人爲。昔世尊將入涅槃，以法道付囑國王大臣，令其護持流通，蓋預鑒後世法弱魔強，非仗有權力之偉人，保綏禦侮，則人天眼目，如來慧命，或幾乎息矣。壽量寺者，贛州千五百年之古道場也。當蕭梁時，防禦使盧光禂，爲僧道成所建。初名盧興延壽，尋改聖壽。至宋祥符間，真宗特敕賜今名。元，明，清來，代有興複。至清光緒間，忽罹回祿。民國四年，又遭洪水。致莊嚴佛刹，竟成丘墟。唯丈六鐵觀音像，巍然無恙。地方正紳，請光孝寺大春和尚，兼任住持。遂與住僧德森大師，竭力經營，建觀音殿。後大春去世，德森離贛。繼住僧無狀，致市政公署，視爲廢地，擬改菜市場，開馬路。當地缁素，通知德森，因函請各界偉人，展轉懇求保護。幸蒙軍事委員會蔣委員長，及廣東陳總司令，與余軍長，均電駐贛李師長旋空先生，設法保存。中國佛教會，亦一再函電祈李師長維護，兼遴選妥人，前往負責，規畫整理。李公遂令取消前議，且願護持，令速恢複。而當地士紳劉君汲甫等，力任斡旋，並願作後盾，助成興複。蓋法道之興，各有因緣，不因經此風潮，則此寺殆將湮沒矣。唯現今時值末法，人根陋劣，匪仗彌陀大誓願力，往生西方，孰能現生斷盡煩惑，了脫生死。是故此次恢複，專修淨土法門，並附設居士林，流通處，俾當地人士，鹹知出五濁，登九品之要道。與敦倫常，盡己分，知因果，慎修持之良谟。如是則蓮社啓而宗風丕振，禮教興而國運昌明。庶可副古人建刹命名之意，亦可慰諸公一番保護維持之熱心也。但以寺無恒産，僧無積儲。祈不慧代爲疏引，用懇諸大護法，及各善信，發菩提心，行方便事，輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。淨宗興行，人知出苦之道。因果彰顯，群趨希聖之途。將見佛天雲護，吉慶骈臻，家門清泰，人眷平安。富壽康甯，現身獲箕疇之五福。蘭桂芬芳，後裔納伊訓之百祥。唯冀同發隨喜，共登芳銜。

　　郃陽東鄉趙家村觀音寺募修葺殿宇聖像疏(民二十四年)

　　觀音大士，誓願弘深，法界衆生，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而爲說法。良由大士無心，以衆生之心爲心。大士無境，以衆生之境爲境。故遇迷昧自心者，爲說法語巽言令開悟。遇遭諸險難者，爲現橋梁人士令脫離。以大士久成佛道，悲願無盡，故致如皓月之印千江，猶陽春之育萬卉，有不期然而然者。由茲鹹感佑護之洪恩，故處處各爲立廟而供奉焉。邑東趙家村觀音寺，原名觀音院，見明天啓二年，邑生員盧祥興碑記。後人于前增建佛殿，改爲儒東寺，然此二字，于法道…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…