..續本文上一頁，即鈴，振鈴俾衆鹹聽也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉村也。容止，謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。凶災，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。既受孕後，永斷房事，所生兒女，必定身心強健，福壽深長。孕後交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生産難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。茲因浙江永嘉張德田居士，愍念世道人心，愈趨愈下。于去秋，函祈光作禮念觀音求子疏，並說其保身，積德，善教等法，以期所生之子，皆爲賢善，庶可漸臻太平。光屢以老辭，彼屢次懇求，情難再卻，爲作簡疏，及與叁要，以塞其責。

　　蓮宗正傳跋(民十八年)

　　法雨涓滴錄一書，于臨終助念，及洗沐，換衣，哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印蓮宗正傳一萬冊，以結淨緣。冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附于其後，冀一切人，鹹知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟，妻子，眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以爲吾于亡者，能盡其職。但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳布遐迩，庶一切正信念佛者之父母，兄弟，妻子，眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，鹹生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。

　　印送淨土五經跋(民二十六年)

　　梵網經雲，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。華嚴經雲，一切衆生，具有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。是知衆生心性，與佛原同，心佛衆生，叁無差別，只爲迷悟之分耳。奈衆生迷而不覺時，雖具有豎窮叁際，橫遍十方，廣大圓滿之佛性，全被塵勞埋沒，反承此佛性功德之力，起惑造業，毀謗叁寶，自害害他。正如流泉潛隱地中，全不覺知，必須時節因緣爲之啓發，方能逐漸開明。所以古今來許多有力偉人，幼時迷昧，專以毀謗佛法爲能事。及閱曆漸深，遇境逢緣，翻然覺悟，從而皈依叁寶，實力奉行者，亦不可勝數。足征佛法廣大，實即一切衆生本具之心法也。江西吉安吳南浦居士，本宿根深厚，自少經商滬濱，心存慈善。奈全不知佛法，反目信佛爲迷信。其室人張氏，雖具信心，而又不識邪正，從而相勸，亦難啓發。民國二十年，被匪綁至匪窟，愁苦交迫，尋思無計，遂憶及張氏勸信佛法之語，因而望佛慈救，冀出匪窟。讵知佛法不可思議，佛慈如母憶子，感應道交，捷如桴鼓。忽來巡捕，爲救旁人之票，誤走地方，即將伊救出，不費分文，安然脫險。乃知佛法有靈，略啓信心，遂往普陀等處進香禮佛。二十二年，與室人張氏，偕一子，乘汽車，行至途中曲處，忽一西人少女，從旁橫來，適與車撞，被車橫壓，仆跌車下。伊父子叁人，嚇得魂不附體，汗流浃背，意謂此女已成叁段。急念觀世音菩薩，以期佛慈加被解救。及停車下看，但見該西女，仰臥車下，恰在四輪當中，隨車拖走數十步。一時巡捕市民雲集，該女父亦尋至。將女援起，只見其滿臉通紅，了無傷痕。旋經檢驗，毫無損傷，女即隨父而去。居士經此二險，大啓信心，二十叁年，特來向光求授皈依，遂爲取法名曰慧雲，張氏法名曰慧賢，繼而進受五戒。從此信心真切，精進修持，複在靈岩各處廣作功德。又數男名下，連得數女孫，艱于男孫。至二十四年，適居士六十壽期，長兒媳遂生一麟兒。各親友群相道賀，居士因已長齋奉佛，則自己壽誕，及孫兒彌月，皆用素筵，毫不動葷，以爲戒殺吃素倡。今複以千圓印淨土五經，贈送結緣，請光述其信佛因緣而爲之跋。普願未發信心者，見聞起信，已發信心者，因而增長。必期人人信佛，同生西方，同圓種智，以慰諸佛普度衆生之本懷焉。

　　成複初忏悔文跋(民二十五年)

　　因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。人若知因果，自可格除人欲，遵循天理，以複其本具之良知。則誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下之事，皆由此而擴充發現矣。佛法者，世出世間諸法之根本也。自後漢入中國，千八百余年，由聖君賢相，通人達士之護持提倡，得以遍布中外。其間雖二叁暴君拘士，辟駁毀除，然皆仰面唾天，適足自汙。宋之程，朱，閱佛大乘經典，親近禅宗知識，以期竊取其義以自雄。由未遍閱諸經，遍參各宗知識，遂竊取佛經全事即理，及宗門法法頭頭會歸自心之義，以釋儒經，竟成執理廢事之邪見。如曰，天，即理也，豈真有冕旒而王者哉。鬼神者，二氣之良能也，人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰托生。初由執理廢事，繼成斷滅頑空。于是大張己見，深辟佛法。謂佛所說，叁世因果，六道輪回之事理，乃爲騙愚夫婦奉教之根據，實無其事。此後凡屬理學，皆偷看佛經，皆力辟佛法。不究道之根本，徒以門庭固執。從此治心，治身，治國，治世之法，但存皮毛，了無根本。歐化一至，靡然風從，竟成廢經廢倫，爭地爭城，慘不忍聞之現象，爲自有生民以來之大亂。究其根原，皆由辟因果輪回之學說以釀成之。自程朱以後，學者凡天姿聰明，無不受此遺毒。舉皆自命衛道，而不知其畔道也大矣。致大多數人，畢世無由聞道。亦有始陷覆轍，後痛改悔，自愍愍他，自傷傷他，欲以己之迷執，作一切人之殷鑒，如甘肅秦安，成複初者，又複何限。按其子淨念書雲，家嚴自十六七歲，即受程朱遺毒，以辟佛老爲己任。惜所居偏僻，佛經殊難一見，又無宏法高僧，超格達士可親近，遂以程朱所說，爲千古不易之定論。辄依其說以辟佛老，實絕不知佛老之所以。由其妄辟佛老，並將素所崇奉儒教真正宗旨，亦複迷昧。幸宿植善根，天鑒愚誠，俾其病困多年，以期自反。初則猶謂天道無知，繼則大悟己見悖謬。從茲痛改前非，力修淨行。效了凡之立命，法淨意之革心。雖得心地光明，仍舊目睛昏翳。(民十六年，右目起翳，不能睹物。至二十年，左目亦然。乃與其子，極力忏悔。其子刺血畫佛，以硃寫經。彼自作文發露，遂得目能見物。)方知不暴己過，終難消業，倘陳宿愆，尚堪利人。因茲作忏悔文，印送同人，以自己之迷悟，作來哲之法戒。祈光作跋，冀廣流通。因略表受病之原委，期有心世道人心者，同挽頹風，同敦儒行，同修淨業，同沐佛恩。同格人欲之幻物，同致本具之良知。庶可明明德以止至善，持佛號以生西方。罔念作狂，克念作聖，以身作則，普度群迷者，其在斯乎。

　　涵江叁江口仙慶寺淨業社緣起(民二十年)

　　念佛一法，乃佛法中之總持法門。叁根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能了解。而且于在家善信，最爲合機。以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱爲叁世諸佛淨業正因。故凡念佛之人，必須于家庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，笃實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是爲善人。善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓，自可隨意建造矣。現今世道人心，陷溺已極，總因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理。至于六道輪回之事，念佛往生之法，更無從得聞。以心不注重于道德仁義，因果報應，縱聞亦不生信。以是之故，釀成大劫，天災人禍，頻頻降作，殺機彌漫，民不聊生。其有具憂世之心，欲爲挽救者，鹹皆提倡佛學，而修念佛法門。以此法，實爲佛法中最易修持，最易成就之法，如人習射，以地爲的，發無不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，無一不成就者。是故各當皈依叁寶，受持五戒，遵行十善，以淨身，口，意叁業。生信發願，念佛聖號，求生西方極樂世界，以期了生脫死，超凡入聖。如是之人，生爲聖賢之徒，沒登極樂之國。展轉勸導，相觀而善，何難弭災息禍，修德膺福。敦本重倫，移風易俗，以迄天下太平，人民安樂也。由是言之，念佛一法，豈非振興民力，輔弼政教，不據位而化民，不資刑而息惡之根本*輪乎。願具挽劫運之心者，同皆入社。有道遠者，及職務萦身，或青年婦女，不便來社者，均可在家攝心淨念。特設淨業社者，不過爲提倡演說之機關而已。日常念佛，固屬在家中修持之事，不可不知。社址設仙慶寺，每月某日，同來念佛。念畢，請通文理者，講演念佛之章程利益，並居家教育兒女之規矩利益。又備有淺近念佛修善各書，有欲看者，按本請看，並不多取分文。複以此資，請書備閱。大家果能群起興行，則世道人心，自然淳善，天災人禍，無由降作矣。此實爲國，爲民，爲社會，爲家庭之最上善策也。願見聞者，同興起焉。

　　海門汲浜鎮助念往生社緣起(民二十年)

　　世間一材一藝，皆須大家互相資助，方能有成。故曰，百工居肆，以成其事。君子學，以致其道。世間法尚如此，出世間法，何獨不然。須知信願念佛，求生淨土，乃佛法中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡凡夫，亦可預入其中。一切法門，不到業盡情空，不能了生脫死，以唯仗自力故難。念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。凡念佛之人，務必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。真爲生死，發菩提心，信願堅決，求生西方…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…