..續本文上一頁。以此自行，複以化他。俾內而家庭眷屬，外而鄉黨親友，同修此法，同求往生。其爲功德，何能名焉。以故成惠民，與諸居士，組織一助念往生社，于本鎮武聖廟。每月逢期，來此念佛。念畢，講說淨土法門之利益，與其修法，並臨終助念之辦法。凡入社者，均當依之而行。其有社友，或非社友，請往其家助念者，當本大菩提心，開導病人，及與眷屬。俾各依佛法，勿任凡情。開示之後，大家同秉一心以念，必期其亡者直下往生西方而後已。能成就他人往生，待至自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。至于同社念佛道友，平常當與家中眷屬，說其臨終助念之利益。與預先洗澡，換衣，並對之哭泣之禍害。當請一本饬終津梁，令其詳知。迨至父母，或余眷屬，臨欲命終，家中眷屬，同爲念佛，令彼心存正念，隨佛往生。並請社友，爲其助念。此時一發千鈞，關系甚大。當將喪祭種種虛華之費，移于此時用之。當將哀毀盡孝之誠，移于爲親念佛。須令眷屬，悉聽社友指導，切不可狃于習俗，以誤大事。孟子謂，養生者不足以當大事，唯送死可以當大事。況臨終能以念佛相助，則正念昭彰，隨佛往生。成就親往生，即是成就親作佛。凡作佛者，必度無量無邊衆生。世間盡孝之事，尚有大于此乎。是宜竭盡吾誠，而極力助之也。倘或狃于習俗，不以成就正念爲事。或預爲洗澡，換衣，一經觸動，心已紛動，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生戀愛。紛動，則正念已失，莫由往生。瞋恚，則或致墮落毒蟲之類。戀愛，亦屬生死根本。人非病狂，誰忍以行孝之愚誠，壞親正念，令其失了生脫死，以至成佛之巨益，致墮叁途惡道，及常劫輪回之極苦乎。此之行孝，與羅刹女愛人何異。羅刹女謂所吃之人曰，我愛汝，故吃汝。願一切孝子賢孫，及諸仁慈眷屬，同隨順佛度衆生之心，切勿與羅刹女之愛相同。則亡者存者，通皆得大利益矣。

　　企廬蓮社緣起(民二十四年)

　　大覺世尊，愍諸衆生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺，隨衆生機，說種種法。雖大小偏圓不同，權實頓漸各異，要皆爲令衆生，開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然衆生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又爲末世衆生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難現生了脫。于是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。其爲利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首開蓮社，當時高僧巨儒之預會者，凡百二十叁人。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，遍布中外。如來大法，有律，教，宗，密，淨五種，唯淨土一法，最易修持，最易成就，爲律，教，宗，密之歸宿。故古今律，教，宗，密諸知識，皆務密修，尤多極力顯化者。此法真俗圓融，機理雙契。不但爲學道者，立出輪回之妙門，實爲治國者，坐致太平之要道。故往聖前賢，通人智士，鹹皆修持，若群星之拱北，衆水之朝東焉。迩來人心不古，棄本逐末，歐風東漸，競尚唯新。爭地爭城，互相殘殺，天災人禍，頻頻降作，國運危岌，民不聊生。其有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，群起而設法挽救之。于是各處鹹立淨業社，居士林，提倡佛學。明叁世之因果，示六道之輪回。表佛性之真常，贊淨土之超勝。令一切人，守孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，行格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事。則必能懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，而爲世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信願念佛，求生西方，迨至臨終，佛及聖衆，親垂接引，令其往生，而爲出世間上善人。此各處立社建林之大意也。蘇州，爲古來佛教盛興之地，固多宿根深厚之人。縱外道援引，誤入歧途，不旋踵而複歸正道。曹崧喬居士，創辦隱貧會，以周濟貧民，乃色身上之慈惠。今又援陳依仁，周良濟二居士，開企廬蓮社，提倡念佛求生西方。俾迷背故鄉，了無資糧以歸者，皆得資糧具足，乃慧命上之計慮。而廬山之道，誰能繼迹，但能景仰而企望之，亦不愧爲廬山之徒，故名爲企廬蓮社焉。彼祈光作緣起，以發明其隱義，故爲絡索一上。庶見者聞者，及諸社員，悉知即心本具之道，即俗修真之法，即念佛而護國，即潛修而輔世之意義矣。

　　福州佛學圖書館緣起(民二十七年)

　　佛者，覺也。自覺，覺他，覺行圓滿，方名爲佛。乃煩惑淨盡，福慧具足，五蘊皆空，叁德徹證，聖中之聖，天中之天之嘉號，爲十方叁世一切諸佛之通名。其釋迦牟尼，乃娑婆教主之別號也。梵語釋迦牟尼，此翻能仁寂默。能仁，謂廣度衆生。寂默，謂徹證自性。學者，效也。即隨分隨力依教修行也。依教修行，何言其隨分隨力也。以佛隨衆生根性說法，以根性不一，佛隨彼之智識身分所宜而說。隨機施教，對症發藥，必期于機教相契，令各得益。令在生死苦海沈溺之衆生，歸依佛法僧叁寶，以爲恃怙。令持不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五戒。令修十善，于身叁，口四，意叁，皆止其惡而行其善。所謂身不行殺生，偷盜，邪淫之事，口不說妄言，绮語，惡口，兩舌之話，意不起貪欲，瞋恚，愚癡之念。愚癡，指不信因果，謂作善作惡，無有報應，人死神滅，無有後世等邪見。又複遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，婦順。朋友，則勸善規過。主仆，則法仁效忠。一一各令敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，此爲人乘法。依此而修，生生爲人。人乘，爲天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘之根本。如地基築堅，高樓隨意可建也。天乘，于五戒十善外，加修各種禅定，以生六欲，四禅，四空等天。人乘，天乘，皆非了生死法。聲聞乘，依戒定慧，修四谛法，以了生死。緣覺乘，依戒定慧，觀察十二因緣流轉，還滅二門，以了生死。菩薩乘，依戒定慧，修六度萬行，下化衆生，以期上成佛道。然此叁乘法，皆屬仗自力之普通法。若最上上根人，當可現生了生死，即佛在世時，亦是百中之一。若現在，恐全世界亦無一二矣。然佛以大慈悲，預知後世衆生，無仗自力現生能了生死者，特開一信願念佛，求生西方之特別法門。無論老幼男女，貴賤智愚，士農工商，政軍學界，在家出家，上聖下凡，皆令現生仗佛慈力，往生西方。博地凡夫，帶業往生。既生西方，惑，業，苦叁，悉皆消滅。喻如片雪，當于洪爐，未至而化。已了生死之二乘，及權位菩薩往生，則速證無生法忍。已證無生之法身大士往生，則速證佛果。如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。然既欲往生西方，當念一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛。念報其恩，常加護惜，不敢殺食。見一切同倫，及諸鬼神，與鳥獸昆蟲，皆心念口言，令其念佛求生西方。果能叁業清淨，敦倫盡分，以修持淨土法門爲勸，則相觀而善，當有潛移密化，俗美風淳之望。世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮，見韓，歐，程，朱等辟佛，便以崇正辟邪爲己任，而人雲亦雲，肆口誣蔑。不知韓，歐絕未看過佛經。韓之原道，只寂滅二字，是佛法中話，其余皆老子莊子中話。後由大顛禅師啓迪，遂不謗佛。歐則唯韓是宗，其辟佛之根據，以王政衰，而仁義之道無人提倡，故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機宜，濟世度生之道，當不至以佛爲中國患，而欲逐之也。歐以是倡，學者以歐爲宗師，悉以辟佛是則效。明教大師，欲救此弊，作輔教編，上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公，韓持以示歐，歐驚曰，不意僧中有此人也，黎明當一見之。次日，韓陪明教往見，暢談終日，自茲不複辟佛。門下士受明教之教，多皆極力學佛矣。程，朱讀佛大乘經，親近禅宗善知識，會得經中全事即理，及宗門法法頭頭會歸自心之義，便以爲大得。實未遍閱大小乘經，及親近各宗善知識。遂執理廢事，撥無因果，謂佛所說叁世因果，六道輪回，乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。且謂人死，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰托生。由是惡者放心造業，善者亦難自勉。夫因果者，聖人治天下，如來度衆生之大權也。謂其實無，致後之學者，皆不敢說因果，唯以正心，誠意，爲修，齊，治，平之本。而使善者不能不正心，誠意，惡者不敢不正心，誠意者，因果也。既不講因果，則治國，治家，治身，治心之法，徒具虛文，不得實益。數百年來，尚能支持者，猶有古大人之流風善政，未全泯滅也。近來廢棄舊法，競尚唯新，爭城爭地，互相殘殺，弱肉強食，釀成大劫者，皆由全國儒者，皆不敢說因果，恐人以違背先賢攻擊。又或稍有樹立，當入文廟，人以佞佛而阻之，故視說因果爲畏途。以致從古未有之大亂，大爲發生。使家庭，學校，社會皆講因果，斷不至亂至此極。在程，朱當日，恐佛教盛則儒教衰，故作此違理昧心之辟駁，以衛護儒教。其相爭相殺，多年不息之慘象，實未看到。所謂人無遠慮，必有近憂。彼恐不辟佛，儒者皆悉學佛。不知儒者果皆學佛，儒教當更興盛。此義詳于林文忠公行輿日課發隱中，當另抄之。俾貴地儒者，大開眼界，有所依從。世亂已極，思治之士，鹹皆提倡佛學，以冀人各明因果，識罪福，回心向善，挽回劫運，以安民生。羅铿端等諸居士，擬立佛學圖書館，祈余作緣起，以發明佛教濟世度生之旨趣，遂書此以塞其責。

　　募修蘇州報恩寺報恩塔緣起

　　一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，是名正因，此屬性德，亦本覺也。雖有正因，若不聞佛法，則如寶在藏中，珠系衣裏，由不知故，枉受貧窮。既聞佛法，知佛是已…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…