..續本文上一頁成之佛，我及一切衆生，皆是未成之佛。從茲修戒定慧，斷貪瞋癡，返妄歸真，背塵合覺，是名緣因，此屬修德，亦始覺也。修德功深，性德體顯，方知從昔已來，承正因佛性之力，行種種背性之事，受種種幻妄之苦，猶如暗室觸寶，反受損傷。今已親見本有佛性，則昔本不失，今亦無得，全妄即真，全修即性，是名了因，乃性修雙融，始本合一也。凡佛所說一切大，小，權，實法門，無非令衆生親證乎此而已。然衆生根有利鈍，職有親疏，難以普益。故以建立塔廟，莊嚴法相，鳴鍾擊磬，揚拳豎拂，爲助發入道之緣。而古人每于大聚落處，建大塔廟者，以期見者聞者，納佛種于八識田中，後來必至親證覺道，非徒爲壯觀瞻也。蘇州報恩寺者，乃叁國吳主孫權，爲報母恩所建，原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修，僧正慧建十一級寶塔，備極莊嚴。隋文代陳，爲吳令孫寬所廢。唐初，僧慧頵重建。玄宗開元二十六年，诏天下州郡各建一大寺，以開元爲額，遂改名開元寺。中有金銅玄宗像，昭宗大順間，爲淮西賊孫儒焚毀。後唐同光叁年，吳越王錢镠，另建開元寺于盤門內瑞光寺旁，以晉愍帝建興元年，由海浮來之二石佛，修無梁磚殿以供之。吳越王錢镠，自唐僖宗時，征黃巢，平董昌，盡忠唐室。昭宗時封王，所轄吳越，法道大興。五代之世，唯吳越最爲安靖，以數世信佛，絕無苛政所致。至宋太宗太平興國叁年，盡獻所轄之地于宋。此八九十年，于佛于儒，均有莫大之關系焉。當五代周顯德間，錢王于故開元寺基，重建寺，移支硎山報恩寺額于此，爲報恩寺之所由名也。至宋神宗元豐間，重修寺塔，蘇東坡捨銅龜以藏舍利。自後興衰，不一而足。明萬曆初，塔寺複毀，由僧性月任興複，適如金至，性月悉委任之。金廣談因果，顯大神力，致檀施雲集，閱九年而竣功。清康熙五年，一源法師，欲爲重修。適太傅金文通公告老居家，因勸倡修，遂得大逾前規。道光十六年，邑紳潘梅溪，獨捨巨資，俾得一新。光緒二十四年，敏曦老法師莅蘇，邑紳以報恩寺塔頹敗，欲仗德望恢複，請爲住持。法師許之，未及開工而寂。法徒詠荷公，極力擔當，令徒孫昭叁公輔弼之。祖孫二人，竭力監督，功甫及半，而詠荷公殁，時在光緒叁十一年。昭叁公接住持，慘淡經營，至次年，俾九級浮圖，及各殿堂，悉皆完整。迄今又叁十余年，風雨摧殘，木朽瓦裂。今年五月中旬，塔巅第八層陵角，忽然崩墮。由上至下，層層受損，若不急修，則後難收拾矣。昭叁公持志書來，並說現狀，擬即募修，祈不慧撰一緣起。懇祈十方宰官長者，善信人等，發菩提心，行方便事，捨不堅之資財，培無盡之福德。將見佛天雲護，吉慶骈臻。富壽康甯，現身獲箕疇之五福。桂蘭蔚茂，後裔納伊訓之百祥矣。
阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起(民二十六年)
如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，叁根普被，利鈍全收，爲律，教，禅，密諸宗之歸宿，作人，天，凡，聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出叁界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物，致知，窮理，盡性，覺世，牖民，治國，安邦者，有大裨益。即士，農，工，商，欲發展其事業，老，幼，男，女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。今則人心陷溺，世亂已極。變亂是非，顛倒黑白，爭奪欺陵，極力演變。若不挽救，則人道或幾乎熄。于是各處有心之士，群起而提倡佛法，明叁世之因果，顯六道之輪回，示娑婆之濁惡，表極樂之嚴淨。以期斯世之人，克己複禮，生入聖賢之域。了生脫死，沒歸極樂之邦。阜陽資福寺，乃幾朝古刹，載之志乘。近以住持無弘法之資格，一班不知佛法者，競倡維新，破除迷信，急欲毀滅其寺。雖明哲之士，谕以正理，絕不肯聽。阜陽佛教會代表邢純齋，憤不顧身，奔走省垣，面見主席雪亞劉公，祈其出示保護。幸蒙劉公護法心切，愛民情殷，立即出示禁止，方得保存。地方人士，因思佛法理智高深，利益廣大。更念資福爲颍地名勝，自古迄今，人民沐恩戴德者，多難勝數。不忍任其荒涼，于是重謀興複。現已建立念佛堂五楹，請秉初法師暫主其事。擬安戒德師僧若幹位，常年修持淨業。每月朔望，聚集在家信士，念佛一日，以資提倡。午後念佛畢，不拘缁素，爲之講演念佛大旨，與居塵學道，在野報國之法。以及敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之事。並真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之理。俾一切人，知人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛之所以然。則于一切時，一切處，皆爲希聖學佛之事。此實不居位而護國，救民，不現形而移風，易俗之大方便法門。願若缁若素共勉之，則其利益大矣。
募印觀世音菩薩本迹感應頌說明(民十四年 辦法從略)
觀世音菩薩，于過去無量劫前，久成佛道，號正法明。但以慈悲心切，救苦情殷，不離寂光，垂形九界，于十方無量世界，隨類現身，度脫衆生。普門品所謂，應以何身得度者，即現何身而爲說法。雖則十方世界，無刹不現，而于娑婆世界，因緣甚深。雖則十法界身，無身不現，而世人皆以菩薩稱之。雖則應化之處，遍滿寰宇，而浙江普陀，最爲顯著。印光受恩實巨，負恩甚深。初則出家于陝西南五臺山，爲觀音現身降伏毒龍之道場。繼則寄居南海普陀，爲善財南參觀音之聖地。每念世人不知菩薩之深慈大悲，欲搜輯大藏，及與群書，凡菩薩本地之行願，及此方感應之事迹，述爲頌文，加以詳注。俾世之同倫，同知觀音之大慈悲心，與夫隨類逐形，尋聲救苦之實理實事。庶可同持聖號，同消業障，同增福慧，生爲身心清淨之人，殁入蓮池海衆之會。用此以正人心而挽劫運，以期天下太平，人民安樂也。然此心雖發，但以學識淺陋，筆墨拙樸，未能即時舉行。適江西大文學許止淨居士來山見訪，一見即成莫逆，因以其事見托，彼即欣然允許。遂潛心撰述，時經二年，述成頌文二萬余言。每句事迹，悉注于每段之後，俾閱者一目了然，共成叁卷。又錄經中要義，名爲經證一卷，附于頌文之後。又金剛經功德頌一卷，亦附于後。俾誦經念佛人，同知向方。以期即凡心以見佛心，克遂如來度生之願。現今天災人禍，相繼降作，世道人心，陷溺已極，特借此以作挽狂瀾，扶世道，同登聖域，共證菩提之向導。今即付排發刊，願有力善信，共出淨資，俾舉世同人，各沐觀音菩薩之慈恩，以迄同得親證本具佛性，圓滿無上覺道。區區之心，如是而已。(下略)
楹聯
肇于宋初，蜀後主孟昶慶新春。自後僧俗，各以之贊頌功德，發揮道妙，摅心所蘊，藉谕同仁。雲棲法彙，曾載各聯，今踵芳規，以博一笑。印光識。
釋迦
下兜率而降神，住世八十其年，令九界衆生，徹見本來真面目。
睹明星而悟道，談經叁百余會，俾大千佛子，複歸原有舊家鄉。
佛應西乾，度衆生以悟證菩提，故感天龍常擁護。
法流東土，開文化而震發聾瞆，致令賢智盡歸宗。
叁惑盡而二死亡，一塵不立。
五蘊空而六根淨，萬德圓彰。
圓悟藏性，徹證自心，道通天地有形外。
慈起無緣，悲運同體，恩遍聖凡含識中。
冀有情共證真常，本寂滅心，說圓通法。
期含識同登覺岸，依一實道，開方便門。
華嚴頓演圓宗，獨被上根，尚未悉符出世度生之弘誓。
行願導歸極樂，全收九界，方堪大暢成道利物之本懷。
華表圓因，顯如來成始成終之道。
嚴彰實果，示衆生心作心是之門。
彌陀
莫訝一稱超十地。
須知六字括叁乘。
如來拯濟無方，廣度衆生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。
依宏誓願，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四聖六凡同證真常，故得九界鹹歸，十方共贊。
以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質，何難頓入寂光，導叁乘五性齊登淨域，因茲千經俱闡，萬論均宣。
應當發願願往生，客路溪山，切莫從頭再眷戀。
自是不歸歸便得，故鄉風月，直須全體總親承。
成就六八大願，居西方以作佛，舉華藏世界諸莊嚴，圓彰淨土。
愍念九品含靈，向東域而垂慈，引娑婆國中衆男女，同往蓮邦。
捨西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。
離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
五住二執，蒙光頓圓夫四德。
叁乘六道，克念定證于一真。
佛願宏深，十方共贊。
生心懇到，九界同歸。
壽量無邊，豎窮叁際。
光明有象，橫遍十方。
苦海無邊，回頭是岸。
樂邦有路，起信即生。
唯期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。
倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。
濟度無方，憐伊體一。
津梁罔測，憫彼迷深。
誓願宏深，十方共贊。
慈悲廣大，九界同歸。
彌勒
寶閣覆十虛，宛若空含萬象。
分身遍塵刹，直同月印千江。
坦腹笑容攝海衆，
分身散影示時人。
宴坐等人來，預攝龍華會裏有緣之輩。
逢機以笑應，圓彰大肚皮中無所不容。
樓閣門開，圓彰法界修因事。
慈悲願普，預攝龍華證果人。
佛
徹證一真法界，叁惑盡而二死亡，德超十地。
普令九類聖凡，五蘊空而六度具，道繼大雄。
觀音
有感即通，千江有水千江月。
無機不被，萬裏無雲萬裏天。
一塵不立，得真圓通，現隨類逐形之身，尋聲救苦。
五蘊皆空，證大寂滅，依即心自性之道，說法度生。
雲起慈門，憫彼迷情不易悟。
波騰願海，憐伊佛性了無殊。
慈悲心切，雖救苦…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…