..續本文上一頁荷而行，瞥見尋丈前蘆葦內，一物如牛。適村中二豬遊于是地，該物即攫其一，勢將啖食。仁顯見之，即大聲念南無阿彌陀佛。初不料此物，即將豬放下，任其逃去。該物炯然兩目注視仁顯，仁顯熟視，始知虎也。此時念佛雖然不辍，幾不成聲，驚惶失措，不能舉步。山下數十武，即有農民耕田。當虎來去之時，農民均已看見，仁顯念佛，亦皆聞悉。豬逃回家，適走田墈上過，鮮血淋漓，農民均驚異。佥以此豬能從虎口逃出，誠大奇事，然念佛人，或遭不測。正當猜想之時，聞斷續念佛聲，仍然在耳。群乃循聲而往，見仁顯雖呆若木雞，而念佛如故。衆趨而問訊，仁顯始複常態，曆述顛末，棄柴而歸。經此遇虎念佛解脫豬厄之奇事後，石坡裏人，方知佛力不可思議，信仰者由此日衆，檀施者亦不乏人。初次布施者，即脫虎口豬之主人翁。該豬現仍長畜如常雲。(此記，從余敬西居士多次來函中，綴集而成。)

　　傅鄒仁顯，民國某年，已在南昌定恒和尚座下，求授叁皈。二十四年秋，森回贛經過樟樹鎮時，隨其夫春浦，同求森爲授五戒。自此持齋念佛，精進不懈。迨去歲春浦西逝，目睹瑞相昭彰，衆歎希有，信心因之益堅。加以上無父母，下無兒女，複無卓錐之地，孤苦無依，厭離娑婆，求生極樂之心亦愈切。奈宿業所障，雖有其夫老友謝雙湖居士等，一再維持，終以因緣阻隔，難得安居。觀其曆經困苦，實有饑寒交迫，求乞無門之厄難。幸其信佛心專，善念真切，疊受障礙，俱甯可自己受苦，不願有礙他人。現生苦樂安危，皆置度外，一心以念佛求生西方爲志。由此真善，故得如斯感應，足征其宿業之重。從前所曆逆境，實由其真善感格，將不堪設想之後報重報，轉作現報輕報。本爲衣，食，住叁，無法籌措之餓莩苦嫠，今則毫未貪求，自然得有衣，食，居住。雖由諸善士憐愍成就，若非佛慈加被，又何克至此。(按虎爲極惡之物，本以禽畜爲食料。然一聞佛名，凶惡頓息，慈善心生，即將入口之豬捨去。但因從未聞過，出林一看念佛之人，致仁顯受驚，虎即遁去。六字洪名，威神真不可思議。虎尚如此，人爲萬物之靈，聞之究當如何。今該鄉人因而感格生信，則此虎實仁顯之護法，鄉人之導師。經雲，一切衆生，皆有佛性，以虎證之，益明。普願秉性最靈之同仁，猛省覺悟，庶免人不如虎之譏也。)但仁顯今已得此，若忽生自滿自足，以爲自有功行之自恃心，或夾著貪求不足之妄念，則難免觸怒護法龍天，將來依然受厄。唯願其自知本屬苦嫠，定成餓莩。今得衣，食，住叁，可以度日，尤須深生慚愧，知足知止，懇切忏悔，專精念佛。貪瞋癡等惡念，必期拔盡根株。發起菩提大心，自度度人。得到檀施財物，除自己節儉正用外，有余，仍當轉施孤貧。如此終身行去，則生西當可預蔔。庶不虛此生此遇，蒙佛菩薩之靈感加被，即諸檀護之功德，亦可圓滿成就矣。

　　藉崔居士複遊居士書順答江易園居士啓

　　江易園居士，本有宿根，有學問之大文人。雖于佛法之精奧谛理，尚未深入，(觀其演講錄，論叁觀處，具眼之士，自知其佛法程度。)因其世谛聰明過人，故于通俗佛法，頗能發揮光大。且爲人不立崖岸，和藹謙虛，殊非妄自尊大，目空一切高狂者比。故森聞其名，見其文，(指叁字頌，與陽複齋詩偈初集。)即渴慕不已。迨及晤談，愈覺愛人。深望其與許止淨，徐蔚如，聶雲臺，範古農等諸居士，同作驅邪輔正之法門金湯。(此指外護，複兼弘利者言。若單作外護，則大有人在。)奈衆生業感，徐，許相繼西歸，雲公善病，古公亦淨躬微弱。唯易公健在，一切皆好。但以好奇心重，致被木筆，沙盤所迷惑。又因善恭維人，致狡黠者流，即藉靈鬼之力，以恭維作釣餌，深入心腑，遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法師，疊扇慧風，極力掃蕩，皆不能動其迷霧。森自忖學識谫陋，更不待言。故其妄認乩語迷雲，與佛法慈雲，了無二致，曾函懇真老與森，向印老疏通，冀除隔膜，仍通聲氣。森亦急欲裁答，希其出幽谷而登喬木。一再深思，人微言輕，殊難著手。茲幸有崔澍萍居士，本久侍易公之人，(易公演講錄，多其所記。)尚能區別邪，正，真，僞，不爲迷霧沈霾。觀其複有維居士函，苦心孤詣，直言挽勸，可謂先得我心。故即藉此因緣，減筆墨以之露布，便作裁答易公之最誠懇忠告。抑尤有進者，易公詩雲，卅年儒佛頗沈思，佛鬼天淵豈未知。念佛持齋雲鬼教，斯言何異謗阿彌。即此益知易公之尚欠擇法眼在。何也。楞嚴經第九卷，想陰區宇，十種陰魔，段段皆言，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。此可剖出易公錯認定盤針之鐵證。于此不知，無怪其一迷莫返也。況當今人心不古，專以投機爲能事。請易公熟讀楞嚴，精研其義，必期深知魔事微細險惡而後已。若仍以木筆，沙盤，爲能代佛宣化，有過于具正知見，行解相應，苦口婆心，內外一如，若印老輩之法言者，除調達一流外，決知別無其人也。何以念佛持齋之話，當今善知識不足依，定須由木，沙所出而後取信也。即今如此縷瑣露布，正爲易公高尚不凡，冀其撇下木，沙，再專以念佛持齋之道，而自行化他，則不特法門之幸，實大地衆生之幸也。區區愚誠，敬祈諒之。

　　答周群铮居士書

　　來示雲，時當末法，彼邪見魔黨，往往身泰體健。而正信之士，反致多病多惱。豈非定業使然，有令人太息不置等語。森殊反是。何也。一由宿生定業所使，加之因果複雜，吾人肉眼凡夫，究竟不能明了。戒賢論師，玄奘法師，宿種現行，善根福德，究爲如何。尚須受重病苦，償清往昔殺業，方得上生兜率內院，次第進修，圓滿菩提。吾人業障深重，論正信功行，福德智慧，皆不能望戒，奘諸古德之肩背。況身惡雖少，意惡實多。(此森自述心行，則口過亦仍常犯。每閱俞淨意公遇竈神記，不禁毛骨悚然。)縱有發心，亦難真切。今則欲依淨土橫超法門，全仗佛力，帶業往生。便感得佛慈加被，俾沈淪叁途劇苦之後報重報，轉作今生疾病纏綿之現報輕報。庶即此一生，了卻百千萬劫不易了得之生死大事。正是佛慈攝受，有求必應，感而遂通。(許止淨，聶雲臺二居士之菩提心，與一切實行，森常覺慚愧不及。而二位之病苦纏綿，實遠在吾人之上。森經久深思，再以社會人心事實證明，始知作業容易，酬償實難。方信其二位之病苦，確爲重業輕報，而得超凡入聖之殊勝利益也。至邪魔康健，一或現生惡果未熟，宿福所持。二或因其惡心猛厲，天道巧妙，厚其凶德，俾其速入叁途。不拘如何，即其將來苦果，吾人亦決不願承受。世無無因之果，亦無無果之因。且報應之冥顯遲速，實爲因果複雜所致。吾人肉眼凡夫，不易辨明，切勿誤會。)深知如此，故雖病魔纏擾，痛苦經年，身雖難受，心實慶快，毫無怨尤嗟歎之意。唯依隨緣消業，不造新殃，必期重債輕還，怨家債主，一一寬恕，同遂往生而後已。愚見如是，不知高明以爲如何。

　　普陀山天華禅院承頂上海崇甯庵募捐啓

　　觀世音菩薩，誓願弘深，尋聲救苦。法華經普門品偈雲。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。此我釋迦世尊，金口誠言，于叁千年前，偈答無盡意菩薩之明文也。如是靈感，史冊所載，班班可稽。直至目下，益有事實爲之證明，尤爲信而有征者。普陀山天華禅院住持，修田大師，森于民十五六年，在法雨寺助印老法師校對文鈔，校訂山志時，即同住一處。勸以念佛念觀音，便生信向。迨今年，因時局關系，道糧無著，特由普陀乘輪來申叩募。適所乘華民輪，因年久破爛，水入艙中，在舟山洋觸礁沈沒。時值黑夜，不知方向，乘客數百，慞惶失措，群呼救命。大師因知觀音靈感，遂勸大衆同念聖號，以求救援。因禍切燃眉，信向同念者衆。有近二百人，于黑夜中，自分千死萬死時，得索一根，次第沿下礁石，匍匐登山。余近百人，葬身魚腹。此事早見報端，第不知大師亦爲劫後余生之一人也。迨大師轉輪抵滬，適城內大東門崇甯庵，有退讓出頂之議。因思如此年年叩募，實感困難。如設法頂得此庵，爲天華下院，則天華僧衆，雙方往來，以崇甯收入所余，補助天華齋米，爲一勞永逸之計，亦屬妥善。商諸護法善信，亦多表贊同。奈頂費與修補，需費數千圓，因囑森略述緣起，以便叩募。乃將大師信念觀音得慶更生之靈感經過，約略敘述。唯冀護法宰官，善男信女，聞茲大士尋聲救苦之靈感事迹，同發信心。值此崇奉叁寶之特別因緣，樂予成就。發同體之悲心，捐無盡之寶藏。其爲功德，唯佛證知。是爲啓。

　　答曾怡芝居士四問

　　○㈠ 靈岩佛七，多一次回向。(他處亦多如此行者)即每日正午前，上供後，接連至牌位前薦食，(即延生佛七，亦無妨附供追薦祖先等位。)亦爲一次回向。每日除早晚課外，六枝香，此在第二枝香後。上供薦食畢，稍停片刻，即午齋。

　　○㈡ 早晚功課，爲亡人稱名回向。森則按照普通叢林功課，每朔望早課完，禮祖時，將禮畢，有各代爲生身父母，禮佛叁拜，求生淨土之語。故每朔望，即一人獨行之早課完，亦照常禮祖。(比隨衆時多而詳備)禮畢，即逐一稱名禮佛，爲之回向。如爲父母回向，則拜時心中默念觀想雲，代爲生身父母，禮佛叁拜，(若一拜者，則雲一拜。)忏悔業障，解除無邊罪業，銷釋愆尤，出離苦趣，求佛慈悲哀愍攝受，早垂接引往生淨土。(隨拜隨默念，心中隨想父母形儀，同在佛前隨行禮拜。一拜如是，拜拜皆然。)父母既爾，余人亦然。甚至怨親平等，以及法界一切衆生，次第普爲稱名禮佛回向。即非朔望，如每日早晚功課，至叁皈依完，不禮祖，亦當代生身父母，及大有關系之恩人，(或有特別因緣，如新逝親友等。)均如此回向。此森之未有師承，全依己見而行者，(靈岩山每晚大回向，亦有叁拜。)准理當無所礙。回向已畢，或即禮佛叁拜而退，亦可。森乃再行禮觀世音菩薩，持大悲，往生咒…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…