..續本文上一頁能如是也耶。佛法普利衆生，大士隨機赴感。廣大如法界，究竟如虛空。非大智慧，莫能形容。清世宗以時雨潤物之義，極力發揮。可謂妙契佛心，罕譬而喻矣。予昔讀浙江通志，見此碑文，不勝欽佩。定海廳志，亦複具載。今春來禮大士，見碑前供一玉佛，而爲龛所蔽，無由觀光。以玉佛來儀時，權供碑前。後以建殿無地，遂致常住。查之山志，複失此板，怅何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主，刻于木榜，懸之亭內。又補刻志板，各述緣起。庶將來君子，皆得同沾法雨，共證真常雲耳。

　　六度室跋(代唐烋子作)

　　布施持戒忍辱精進禅定智慧，名爲六度，亦名六波羅蜜。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂由此六法，于生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸故也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸。而般若如目，五度如足。般若無五度，亦不能究竟到彼岸。二者具足，則一一度皆能到彼岸，皆得名爲波羅蜜也。開如和尚，以此名室，可謂知法。而其志與行，亦可想見。爰書此叁字，並略述義意而贈之。

　　心歸淨處跋(與劉智空居士作)

　　夫心者，靈明洞徹，湛寂常恒。有典有則，獨爲萬象之主。無名無相，混融諸法之中。不垢不淨，無一塵之可立。即色即空，具五眼而莫見。處尚不有，淨從何來。淨處既無，歸將安寄。實際理地，不受一塵。說個心字，早成疣贅。若能于此直下契入，則其心之全體大用，徹底圓彰，了無余蘊。即可名爲無心道人。即可與蘊空大士，比肩齊立，把手共行。普赴衆感，現身說法。月印千江，風鳴萬籁。遍法界感，遍法界應矣。設或根機陋劣，未能證入。且約生滅門中，指其趣證之方。既由迷心逐境，向外馳求。全智慧德相，變成妄想執著。固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當念，徹證蘊空。妄想執著既滅，智慧德相亦泯。隨其心淨，則佛土淨。不離當處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空，普與法界衆生，同賦歸欤，則幸甚幸甚。

　　項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋

　　爲政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何，曰唯誠而已。當事者行政，果出于誠。雖異類尚能感化，況人爲萬物之靈乎哉。故虎不入境，魚徙他方等異征，載于史冊。而大學釋書如保赤子曰，心誠求之，雖不中不遠矣。以保赤子之心保民，謀無不中。其言雖與不遠者，唯恐人致誠未極，乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語，非疑豫語。定海邑令在東陶公，學道愛民，窮理盡性，于儒釋聖人心法，大有所得。其居心行政，唯以己立立人，自利利他爲本。甫下車，即痛念愚民失教，犯法囚監之苦。其原在于不知因果報應，福善禍淫。及生死輪回，叁途惡報等事。一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。因擬欲與彼宣講叁世因果，六道輪回，叁途苦楚，佛國安樂等。庶彼怵然驚怖，頓革先心。翕然信從，聿修後德。以知吾人一念心性，與堯舜無二，與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜，而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠，俾永沈圊廁。不但了無所用，而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈，及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希骥之馬，亦骥之乘。希顔之士，亦顔之徒。當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語，不付東流，其心方惬。夫因果報應，實儒教聖人治天下之大權。但其言約略，遂致儒者習矣不察，漠然置之。致使上焉者，只作自了漢，而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行，以期享一時安樂。因茲世道人心，日趨日下，不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持，擇山中戒行精嚴，經教通明僧，爲教誨師。兩寺住持祈選在家通人，以充此任。陶公謂以言教者訟，以身教者從。教化獄囚，不徒在于能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日，其布置，與其演說，及所擬之章程，無不一本于誠。居然以監獄爲道場，以獄囚爲法侶。爲定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛之意，而爲此舉。可謂知大體，本赤誠，不愧爲民父母矣。而又不以光之不才見棄，以項君之參觀記寄示于光。閱之，不勝欣忭，遂忘其固陋，略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨，並陶公之誠。想必有踵其事而爲之者，當不止一二叁四五六七也。雖然，其說法固不必盡用僧人。其所說若不以叁世因果，六道輪回，叁途苦楚，佛國安樂爲本，縱令妙義能感天華，亦無實效。何也，以其無可動于中，而如風過樹，泛泛然與己不相幹涉故也。

　　往生論注跋

　　生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度衆生之本懷者，唯淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。複宗無量壽經，作願生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜，贊歎，作願，觀察，回向之法。于觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。昙鸾法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。夫淨土一法，爲一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，回向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸淨土者有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。

　　大總統教令管理寺廟條例跋

　　昔如來將入涅槃，以其法道，付囑國王大臣，令其護持流通。良以僧衆捨俗出家，精修梵行。既乏資財，又無權勢。縱能宏揚法化，難免外侮侵陵。若得王臣護持，則法化廣被，外侮不生。以其強暴橫逆者，息影而匿迹。調柔良善者，起信而投誠。故得大張教網，撈摝苦海之魚。丕振宗風，徹見自心之月。內護外護，相需而行。則如來法化，自可橫遍十方，豎窮叁際。普令含識，同沐法澤。良由因聞佛法，方知從無始來，迷背本心。起貪瞋癡，造殺盜淫。致使長劫輪回生死，莫由出離。既知此已，便欲滅除苦因，企得樂果。從茲反迷歸悟，兢兢業業。于心，則息貪瞋癡。于身，則戒殺盜淫。改惡修善，近則感人天之福樂。斷惑證真，遠則成菩提之覺道。由是恪遵佛教，嚴持自心。雖在暗室屋漏，長如面對佛天。人懷善念，國息刑法。陰翼治道，消禍亂于未萌。顯輔政猷，敦仁愛而相睦。由斯利益，西竺此土，曆代王臣，永遵佛囑。莫不崇奉護持，惟恐流通傳布之不廣也。溯自東漢，法流中國。曆千八百余年，莫不如是。迨至清末，法道衰微。哲人日希，庸人日多。加以國家多故，不暇提倡。僧徒率多安愚，不事清修。教網既弛，外侮自臨。由是一班無信根人，觊觎僧産。無法可設，遂借開辦學堂，以爲口實。每有改佛寺以爲學堂，奪僧産以飽己囊者，紛紛不一。及至民國初年，國基甫立，風潮愈甚。同人憂之，遂林立佛教會，屢懇政府保護。故于四年，遂有管理寺廟叁十一種條例頒布。其意雖善，但以未加詳審。倘施行之人，稍挾偏私。則弊由是生，便成大礙。凡屬法門缁素，莫不慮其後患，故屢有意見書，懇其修改。九年秋，程雪樓居士察其利害，又以意見書面呈大總統。既蒙俞允，批交內務部集議。十年春，方始修正爲二十四條。詳審斟酌，有利無弊。仍呈請大總統，以教令公布施行。然政府頒布，不能盡人皆見。而北京法源寺住持道階法師，護教情重。遂擬急刊流布，以期僻山窮陬之處，缁素鹹知，無或疑慮。問跋于余，以資鼓勵。余曰，如來法道，雖藉外護之力。必須內護有人，始獲實效。譬如外有金城湯池，雖則堅不可破，熱不敢近。而內中主帥昏愚，撫民禦兵，各失其道。則士卒百姓，皆成叛黨。縱有金城湯池，亦何裨益之有。倘主帥明哲，善得士卒人民之心。仁政所及，誰不頌戴。四遠聞風，悉來歸服。則舉寇仇皆爲赤子，盡叛逆悉作良民矣。懇祈同衣，各各發菩提心，力修定慧。以如來無上妙道，自行化他。則人各感佛慈恩，仰僧懿行。自然無信心者，發起信心，有信心者，力行佛道。將見轉殘忍爲仁慈，兵戈永息。變澆俗爲淳風，世運升平。如是則上不負國家護持之至意，下不負自己學佛之深心。而佛恩親恩，皆堪報答于萬一。凡我同衣，尚期勉旃。

　　藥師如來本願經重刻跋

　　佛與衆生，心體是一。而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫衆生爲懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切衆生，亦不見能度所度之相。故得福慧具足，爲世間尊。衆生則唯以自私自利爲事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼, 此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮叁途惡道。即令戒善禅定自修，得生人天樂處。但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍複墮落，可不哀哉。是則唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃適所以自害也。藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦衆生，爲說藥師如來，因中果上利生之事，實爲究竟離苦得樂之無上妙法也。衆生果能發慈悲喜捨之大菩提心，受持此經，此咒，及此佛名號。推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其余種種果位，種種福樂乎哉。然在佛心，固欲以無上覺道，全體授與一切衆生。而衆生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。須知藥師一經，及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師，所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師，常持此經，及此佛號，以是禅教律淨之總持法門。故受持者，或生淨琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。而複東西曆然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通。欲令受持者發起正信，祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯。其八菩薩，但舉其目，未標其名。說咒一段，又複缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名。以叁經原是一經故也。須知在昔貝葉，唯屬鈔寫，或有遺亡，以致譯文全缺互異。後人添入，深契佛心。故諸注者，鹹皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮。故並書緣起，以慶完璧雲。(說咒一段從說咒前複次曼殊室利起至所求願滿乃至菩提止。)

　　聞經室跋

　　四大本無，五蘊皆空，根塵迥脫，心境俱寂，何者是經，何者是聞，何者是室。一念不生，前後際斷，靈光獨耀，觌體全真，何者非經，何者非聞，何者非室。能如是會，名善聞經。否則當讀誦時，竭誠盡敬，如對聖容，親聆圓音，自可契入深固幽遠之經藏，親見本具之佛性矣。願吾徒契覺，笃信此語而契悟焉，則幸甚。

　　信願念佛決定往生淺說跋

　　淨土法門，爲諸法之歸宿。猶如大海，盡世間所有江河溪澗之水，莫不趣入其中。然一至其中，則同得海名，同成鹹味。雖深廣之極，莫能窮其邊底，自淺而易見處論，其名體味性，固與深不可測處，無二無別。自世尊宏開此法以來，不知幾何恒河沙恒河沙數衆生，依教修行，往生西方也。良由曆代菩薩祖師善知識，上宗佛意，下順機宜，循循善誘，令知所以。故得宿具善根者，同得出此娑婆，生彼極樂也。童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之爲淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即爲極樂之嘉賓矣。

　　蓮榮堂跋

　　蓮之爲物，雖出淤泥，體常清淨。人能一切不著，樂我天真，富貴貧賤夷狄患難，視若幻化，素位而行，自適其適。其淫移屈怨之情念，畢竟不生，庶幾與蓮相似，榮何如之。再進而論之，一切諸法，悉屬生滅。勿道世間富貴尊崇，不足爲榮，即令得作天帝，乃至上生非非想天，亦不足爲榮。何以故，以天福一盡，複降人間，既生人間，難免造業，既造惡業，必墮惡道，長劫輪轉，無有出期，辱莫斯甚，榮于何有。所可榮者，斷盡煩惑，成菩提道，現身法界，度脫衆生而已。然在凡夫地，于現生中，斷難如是。固當真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，以期往生西方極樂世界九品寶蓮華中也。果能如是，則臨命終時，感應道交，蒙佛接引，即得往生。從茲永離八苦，常享四德，親炙彌陀，參隨海衆，聞法受記，速證無生。不但自己如是，倘能具大慈悲，發大誓願，廣修衆善，普化一切，以此功德，奉爲父母祖宗回向，亦得承斯善利，同生西方。又況既生西方，證無生忍，則成無上道，獲大涅槃，乃決定必得之事，其爲榮也，又何加焉。蓮榮之義如是，祈顧名思義而實行焉，則幸甚。

　　鄧璞君義莊跋

　　人未有不爲自身及與子孫謀者，而謀之之道，固宜參詳。若爲衆爲公，則其福澤綿長。爲己爲私，便如春露秋霜。倘或加以機械變詐，則何異服砒鸩以求長生，無不立見其死亡。且令神識永墮惡道，備受禍殃。本欲利己，卒成自戕。雖屬自取，實可悲傷。宋範文正公置義莊以贍族，欲令族人恒受其利，故八九百年，長發其祥。璞君居士，上承父母之志，踵文正之遺芳。且令其子若孫並族中受贍者，鹹念阿彌陀佛，求生西方。是蓋財與法同施，色身與慧命同襄。其若自若他之福澤，殆與虛空同壽而無央。乃爲發其隱義，俾其子孫與族人，並見聞者，同沐佛光。

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文閱讀結束。