..續本文上一頁具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，于六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致墮叁惡道，永劫沈淪者，比比皆是，可不哀哉。縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名爲第叁世怨。法華經雲，叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，爲上計也。大丈夫生于世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界衆生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，笃修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫衆生。然于未生以前，尤宜發菩提心，自行化他。縱不能出廣長舌，震海潮音。亦當于佛祖經論，先賢遺書中，採其契理契機，易于領會者，編輯成書，垂示將來。舉凡叁世因果，六道輪回，及叁寶功德，佛法利益，與夫叁根普被之道，凡聖共修之法，分門別類，縷析條陳。俾閱者一目了然，自知取捨。從茲斷疑生信，歸心大覺。或于現生即了生死，或作未來得度因緣。如其無此手眼，不可冒昧從事。當取古人契理契機之書，刊印流布，俾輾轉傳揚，永用舟航，實屬莫大功德。如上所說，雖則志在利人，而化功實歸自己。由是現生福慧增崇，臨終直登上品，豈不堂堂丈夫，表表懿範者哉。若不知此義，唯依世谛而爲操修。縱此生意誠心正，有大把持。恐一經轉世，便致迷惑。則被業所縛，隨業受報。如風飄葉，不能自主。或墮茵褥之上，或墮溷廁之中。思之誠可畏也。福保丁居士，專精醫學，曆有年所。繼思病從身生，身從業生，業從心生，但只治身，實非拔本塞源究竟之道。于是研究佛學，箋注各經。欲令初機易入，故用漢儒訓诂之法，俾若文若義，悉皆了了。良以佛經深奧，意義無窮。古德注疏，多重提綱闡妙。字句之間，不甚詳釋。致令初機，殊難領會。若由訓诂入門，自可登堂入室。然後進而研究古德之注疏，則如杲日當空，無微不照。正不必守此以爲究竟也。又以世儒狃于見聞，不信人死神明不滅，及叁世因果，六道輪回之事。上焉者，只可作自了漢。斷不能移風易俗，覺世牖民。下焉者，則謂既無因果，一死永滅，何不隨意所作，以取此生快樂乎。從茲肆無忌憚，安于爲惡。致世道人心，日趨日下。因將佛祖經論，及古今缁素群賢遺書中，所有因果報應顯著事迹，錄成叁冊。一曰六道輪回錄。蓋以發明六道升沈之若理若事，與夫幽冥之景象，鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦，捨如來大法，則絕無依怙。實爲改惡修善，捨迷歸悟，欽崇佛法，企慕真乘之初步。次則名爲佛學起信編。次則名爲佛學指南。二書大旨相同。初說因果報應，次說佛法功德。但起信初義居多，指南次義居多爲異耳。所說佛法功德，亦皆抄錄高人轶士成言。但以限于篇幅，不免疏漏。然信根既生，則具有大藏經論及群賢諸書在。此不過爲引人入佛法之前導，豈宜以此自限，止而不進哉。其事雖述，其心誠溥，其利益實非思議所能及。光宿業深重，有目如盲。濫廁僧倫，虛消信施。愧不能力修定慧，斷惑證真。唯期以仗佛慈力，帶業往生。叨蒙丁君不以無狀見棄，凡所著述，皆爲郵寄。然字小目昏，亦不過略加翻閱，以結隨喜之緣而已。近得見此叁冊，不禁有感于中，擬欲廣爲流布，無奈貧無卓錐，因不揣固陋，序其大略。企在在處處，有心世道之人，爲之輾轉流通，多方傳播。如是，則豈但慰丁君纂輯之心，實爲代佛祖群賢，出廣長舌，震海潮音于無既也。將見風移俗易，遄臻大同之治。民和時雍，共享無爲之樂。其功德利益，當與十方虛空同其壽量，豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言，則幸甚幸甚。

　　重刻安士全書序一

　　大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之爲有而不有，不有而有。謂之爲空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而複胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦衆生所迷之常住真心。叁教聖人，依此心性，各垂教迹，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，複本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而後已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉叁教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引爲己任。淑身變俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實，祛迷雲于意地。闡揚義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以笃胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敘彜倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰欲海回狂。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗淨土經論，採其逗機語言，集爲一書，名曰西歸直指。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。迥出輪回，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。前叁種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至于惠吉逆凶，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發瞆之情，有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允爲善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。不慧少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面牆。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流布。無奈貧無卓錐，兼以懶于募緣。因是多年，未償所願。西蜀居士李天桂，夙具靈根，笃修善行。企得無上佛法，朝禮普陀名山。于法雨禅寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修淨業，自利利他，唯此爲要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書，令詳悉披閱。務使己之動作雲爲，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。彼遂若獲至寶，慶幸無已，發願刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希聖賢，悟心性以了生死者。請熟讀而力行之，當不以吾言爲謬妄也。

　　重刻安士全書序二

　　淫殺二業，乃一切衆生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者猶能製而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同。要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視爲固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信曆劫酬償。楞嚴經雲，以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。古德雲，欲得天下無兵劫，除非衆生不食肉。又雲，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫，萬善先資以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，衆善奉行。因將文昌帝君陰骘文詳加注釋。俾日用雲爲，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上叁種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，衆善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊爲天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力，帶業往生之法，荟萃淨土經論要義，輯爲一書，名曰西歸直指。若能一閱是書，谛信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…