..續本文上一頁無勢可乘而強爲之，是失時也。大丈夫欲建大功，立大業。未有不上順天理，下合民心而能者。故孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。相時適宜，無所適莫。曾謂顔淵曰，用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫。祈閣下以孔子爲法。以督軍之位，視若毒薮，不但不起戰事，亦複不生憾心。非惟秦民受賜，國家無虞。實則閣下獲福無疆，余慶覃及後裔矣。若堅持此見，不肯回慮。則成乾卦上九亢龍之象。以其貴而無位，高而無民，必有後悔。悔之于後，將何及乎。孔子釋之曰，亢之爲德也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎。知進退存亡，而不失其正者，其惟聖人乎。再言其惟聖人乎者，令人深思而取法也。縱閣下不以聖人自居，亦豈不欲趨吉避凶爲哉。懇祈閣下上思綿祖宗之厚德，下思贻子孫之幸福。生知足想，頓息戰事。則秦地人民，尚可蘇息。各處強暴，無從藉口。雖退歸田裏，實與秦民普施生死肉骨之莫大恩澤也。印光才德俱無，何敢幹冒鈞威。不過欲報答閣下一番厚愛，以冀秦民少受兵災耳。由是不避誅戮，直詞上陳。倘能俯鑒愚誠，則秦民幸甚，國家幸甚。又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來，善惡之所結果。一以開拓心胸，一以導化同人。故將自所存之感應篇彙編一部，佛學捷徑，佛學基礎，佛學起信編，佛學指南，六道輪回錄，各一本，隨函寄來。以期閑暇無事時閱之。則誠意正心，窮理盡性，超凡入聖，了生脫死之道，當自得于心矣。安士全書，爲天下古今善書之冠。劉省長曾請四百部結緣，當已送閣下垂覽矣。此外則感應篇彙編，即屬第一。其論議雖不及安士全書之十分透徹，然于諸善書中，未見及者，況能過乎。余五書皆以由淺入深，由因果而至于了生死。無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真。淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人。有志于己躬下永劫常存之大事者，當不以光爲多事也。佛法一聞，利益無盡。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩臺。以其地土匪甚多，彼遂設法剿滅，殺戮無算。至前年得病，一合眼即見身在黑屋中。其鬼無數，欲來逼惱，遂驚醒。久則複合眼，所見亦然，隨複驚醒。凡叁晝夜不能安寢。人已困憊不堪。其夫人教令念南無阿彌陀佛，彼遂竭誠朗念，未久即睡著，遂睡一大覺。病漸痊愈。方知念佛功德，不可思議。鐵珊去夏來山，親與光道其事。光以此陳于閣下者，亦欲閣下得念佛之實益也。 　

　　複甬江某居士書

　　色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足爲聖爲賢。只由打不破此關，反爲下愚不肖。兼複永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經雲，若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本爲出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理製于欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上叁種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。法華經雲，若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者，貪瞋癡叁惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須于念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書，遠離狂蕩匪鄙之友，則內志正而外誘絕，淨業自可成就矣。勉之勉之。　

　　複徐蔚如居士書

　　接手書，以瑣務紛沓，未能即複。光爲太夫人雖則朝暮回向，豈能有益于太夫人。實則企太夫人憫我一念之誠，挽彌陀觀音而拔濟我耳。閣下譽之過甚，不禁令人慚惶。令弟同皆發心，祈爲講演。足知宿世同種善根，將來同作蓮池海會之永劫昆季。慰慰賀賀。戒煙方登報，須長年常登，方能廣知。須拉有財力者共之。若一人供費，恐力綿而難久矣。蕪鈔所節，皆恰當之至。以光信筆所書，原只對彼一人。若普及大衆，當須了無所妨，方可不招譏議。唯斥魔子之狂妄處，用撮略敘法，于文體甚合。然今之宗徒，多不識宗。既未指彼妄造謠言之實迹，彼宗徒必謂光爲謗宗。即宗教不宜混濫論，不知宗氣之宗徒，亦以爲謗宗。宗徒多分之見識皆如是，則宗法殆掃地而盡矣。近來佛法流通，潮州居士王弘願，素好密宗。依之修持，頗有效驗。于余宗雖未大通，亦各涉其藩籬。彼譯出東瀛密教綱要，刻出寄兩部來。今寄上一部，以祈隨喜。然彼系弘密之人，故偏擡高密宗。約教而論，固無大礙。若與淨土叁根普被，教機相投之法門論，固相懸殊。王弘願來書所說，皆約教而遺機。光與彼書，乃約機而論教之利益也。雖不相合，亦無大背。其人年四十余，若再研究得十余年。當亦可爲一大通家矣。禅宗秘密了義經跋，斷宜取消，免滋疑誤。至于聲聞回己所證小果，趣向如來大道。雖則頓漸有異，而中間位次，必不磨滅。大鵬一舉九萬，亦是自下升高。利刀一截千紙，亦是從一至千。頓教唯約頓說，故有無位次之論。然無位次中，不妨位次曆然。若異漸，則漸非頓家之漸，頓非漸家之頓。二法判然各別，了不相即。唯宜以實義立言，不當以漸頓之表語爲據。則佛法無一法不相通矣。王弘願論密宗，亦以弘密宗之诠表爲論。是知尚未知如來教須契機之至意也。羅漢根性，亦不一定。有回向即超證深位者，有入住漸升者。然頓漸有異，位次仍複曆然，似無大謬。十方世界隨類現身，圓教初住即能。不曆行住向等，唯佛後所示羅漢則然。若實證，實回小向大之羅漢，恐無此本領。若有，則住行向地等位菩薩，皆成鈍根無奇之人矣。有是理乎。離頓說漸，離漸說頓。離教說宗，離宗說教。高擡密宗，藐視顯教。皆所謂徐六擔板，只見一邊耳。佛法善會，則法法皆通，否則法法互礙。光實少聞少見，然約理約義而論，當如是爲融通，斷無兩個道理。鄙見如是，不知閣下以爲何如。

　　複徐彥如轶如二居士書

　　所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。至于念佛一事，最要在了生死。既爲了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，叁法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證叁昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反爲賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至于無耳。故雲，學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動幹戈定太平。

　　致包師賢居士書

　　溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足爲叁界無安，猶如火宅之證。亦堪爲信願念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨爲悚然耳。

　　與弘一上人書

　　講起信論，雖不必定宗裂網疏，然決不可謂裂網爲非。此決定不易之法也。靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故辄吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹，徹底了知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。 　

　　複法海大師書

　　座下十余年來，參師訪道，自利利他，不勝欽羨。今則放下萬緣，一心念佛。以果地覺，爲因地心。當必親證念佛叁昧，臨終定登上品。但辦肯心，決定成就。然世人念佛者多，證叁昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…