增廣印光法師文鈔卷第叁
序
印施極樂圖序(代撰)
重刻佛說阿彌陀經序(代撰)
重刻彌陀略解圓中鈔勸持序
隨自意叁昧校正重刻序
石印普陀山志序
紹興何阆仙家慶圖序
募設千僧齋序(代在家善人作)
重刻龍舒淨土文題詞並序(代王弘願作)
佛學指南，佛學起信編，六道輪回錄總序
重刻安士全書序一
重刻安士全書序二
袁了凡四訓鑄板流通序
四書蕅益解重刻序
法華入疏序
普賢行願品疏鈔撷序
金剛經次诂序
金剛經線說鑄板流通序
贊禮地藏菩薩忏願儀重刻序
揀魔辨異錄重刻序
揀魔辨異錄石印序(代企覺居士趙希伊作)
叁十二祖傳贊序
淨業良導序
佛學初階序
釋教叁字經序
佛學述要鑄板流通序
格言聯璧重刻序
不可錄重刻序
不可錄敦倫理序
募建藥王篷序(代撰)
法雨寺萬年簿序(代開如和尚作)
化聞老人公堂序(代開如和尚作)
白華庵法譜序(此系懸敘下敘事不錄)
香積會齋僧規約序
圓通庵萬年簿序(代永悟和尚作)
永悟和尚公堂序(代本人作)
初機淨業指南序
藥師如來本願功德經重刻序
修正管理寺廟條例並護教文稿序
江慎修先生放生殺生現報錄序
廈門流通佛經緣起序
法如庵萬年簿序(節錄懸敘)
傅大士傳錄序
觀河集重刻序
觀無量壽佛經石印流通序
佛光月報序
募修雲谷禅師塔院序
西方公據重刻序
樂清虹橋淨土堂序
阿彌陀經直解序
十叁經讀本序
以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序(代安徽黟縣盧智睿居士作)
揚州普照寺同戒錄序
重刻水陸儀軌序
新昌大佛寺修築放生池募緣序
金山江天禅寺傳戒序
鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁征信錄序
淨土釋疑序
觀無量壽佛經善導疏重刻序
京師第一監獄于甲子元旦普說叁歸五戒序
金剛經石刻序
佛遺教經解刊布流通序
心經淺解序
觀世音菩薩本迹感應頌緣起序
教觀綱宗釋義紀重刻序
上海世界居士林佛學研究叢書序
金剛經功德頌序
儒釋一貫序
近代往生傳序
慈悲道場忏法隨聞錄序(俗稱梁皇忏)
因果錄序
生西金鑒序(後改作淨土清鍾)
棲真常住長年念佛序
歸宗精舍同修淨業序
臺灣佛教會緣起序
佛化隨刊序
佛川敦本學校緣起序
千佛圖頌並序
佛法要論序
普陀體仁施棺會緣起序
叁聖堂萬年簿序
蔡伯倫居士嘤鳴集序
教誨淺說序
橫超蓮社緣起序
觀世音菩薩本迹感應頌重刻木板序
阿彌陀經白話解釋序
欲海回狂普勸受持流通序
壽康寶鑒序
跋
歸心堂跋
梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋
石印異僧守松草書心經跋(以字迹相連不能割裂故未印)
清世宗禦製普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作)
六度室跋(代唐烋子作)
心歸淨處跋(與劉智空居士作)
項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋
往生論注跋
大總統教令管理寺廟條例跋
藥師如來本願經重刻跋
聞經室跋
信願念佛決定往生淺說跋
蓮榮堂跋
鄧璞君義莊跋
增廣印光法師文鈔卷第叁
序
印施極樂圖序(代撰)
大矣哉，淨土法門之爲教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界衆生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以華嚴海衆，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示于起信。易行疾至之道，龍樹闡于婆沙。釋迦後身之智者，說十疑論而專志西方。彌陀示現之永明，著四料簡而終身念佛。彙叁乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，曆劫難逢。既獲見聞，當勤修習。不慧生值末世，幸遇斯門。愧無自利利他之力，頗有己立立人之心。欲令貴賤智愚，僧俗男女，回客途以歸本國，捨穢土而生蓮邦。因繪極樂世界依正莊嚴圖，明示淨境，用生信向。傍書念佛起止儀，及十念法門，令隨分隨力，逐日修持。明初鄞江有大禅師，厥名妙葉，徹悟禅宗，深通教理，自行化他，專主淨宗。所著寶王叁昧念佛直指，文理兼暢，今古絕倫。其極樂依正篇，揭示樂邦妙境，包括淨土諸經，與上圖像，交光相映，一際無痕。遂依原本，錄于其下。庶見聞禮誦者，知出苦之要道，修成佛之真因。信願任運發生，佛號執持不已。從茲同離穢土，同生淨邦，同侍彌陀于九蓮，同圓種智于一念。如斯利益，何可名言。良由以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源也。石印萬張，用結淨緣。又祈善信展轉流通，俾十方法界一切有情，齊還本有之家鄉，常住寂光之淨土雲爾。
重刻佛說阿彌陀經序(代撰)
竊惟淨土之爲教也，肇始于彌陀導師，演暢于釋迦世尊。十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流布。總而論之，一代時教，百千法門，無非令人由文字般若而起觀照般若,由觀照般若而證實相般若。既證實相般若，則心淨土淨，情空境空。如一月普印于千江，若萬籁鹹鳴于一風。光明壽命，橫遍豎窮。直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經，何行非淨土之行。約而言之，唯淨土叁經，專明其致。大啓願輪，深明緣起，其唯無量壽經。專闡觀法，兼示生因，其唯十六觀經。如上二經,法門廣大，谛理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，叁根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯佛說阿彌陀經欤。良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫禦之勢焉。從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。良有以也。某宿業深重，罔谙淨宗。實無自利利他之力，頗有己立立人之心。重刊此經，廣爲流通。俾讀者各各執持名號，鹹歸一心。迥出塵世，倏登極樂。以法藏之願輪，攝取衆生。仗淨土之境緣，直趨佛果。庶無問自說，不付空談。而有聞斯行，方爲實行。遂稽首謹勸而說頌曰。見聞隨喜者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
重刻彌陀略解圓中鈔勸持序
念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度衆生之要道，九界衆生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啓斯要。淨土叁經，專明其致。世多習矣不察，視爲淺近。謂不若教海之宏深，禅宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不爲。致如來徹底悲心，郁而不暢。衆生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。如來初成正覺，爲四十一位法身大士，演大華嚴。及至入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德雲，一聞念佛法門，即證初住。從茲隨參隨證。及五十叁至普賢所，普賢以威神加被，即時善財所證，與普賢等，與諸佛等。普賢乃爲說十大願王，勸進善財，並華藏海衆，回向往生西方極樂世界。而觀經五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往生。阿鼻罪人，尚預末品。法門之宏深直捷，孰有過于此者。誠可謂教海之南針，禅宗之北極。一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。以故西天文殊，普賢，馬鳴，龍樹。東土遠公，智者，善導，永明。或發願而說經，(文殊有發願經，普賢說行願品。)或注經而造論。莫不以此法門自行化他，普利含識。而古人欲令舉世鹹修，故以阿彌陀經列爲日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚。自古及今，多不勝數。于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過于蕅益之要解。幽溪法師，握臺宗谛觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾複舊觀。彌陀一經，得此叁疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱叁書，方堪徹其阃奧。自此圓發叁心，執持聖號。期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖衆偕迎。托質蓮胎，離險道以安居寶所。聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。
隨自意叁昧校正重刻序
佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習者不得其要，必致望洋興歎，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲叁昧，圓福慧以證四德。直趣果覺，成無上道。況登住行向地之聖人哉。其要唯何，曰根塵識等一切諸法，其實體實性，悉皆空無所有。了此則四相原無，叁輪體空。萬法森羅，一道清淨。凡夫迷之，故法法頭頭，皆成障礙。于五陰六入十二處十八界七大，各起煩惑，造生死業。聖人悟之，故法法頭頭，總是真如。于五陰六入十二處十八界七大，各證圓通，成菩提道。迷悟雖異，性本無二。性雖無二,苦樂迥殊。南嶽大師憫之，因著隨自意叁昧。于行住坐臥食語六威儀中，處處點示諸法實相。所謂根塵識性，空無所有，及叁輪體空，四相叵得等。令人于一機一境，各得親見實相，鹹了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人于一動一靜，皆能上求下化，自利利他。其所點示，與楞嚴陰入界大，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行布施，度脫一切衆生，而不見能度所度之義，悉皆吻合…
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