..續本文上一頁象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。然如來智慧廣大，于法自在，善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法衆生法，以明心法，有六百卷之多。此經略約心法，以明佛法衆生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，複爲全經樞紐。再約而言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露，觀自在菩薩先得我心，我等可不隨學乎。誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關鍵，義不可思議，功德亦不可思議。故古今受持讀誦者，遍于宇中，著述宏揚者，多難勝數也。然理雖甚深，詞須逗機，否則契理而不契機矣。季和駱居士，知見圓融，文字活潑，欲令初機易知，故爲白話淺解，說理極其透徹，措詞唯取通方。大雲先載，悅可衆心，書冊續刊，永傳遍界。光庸劣無能，曷勝景仰，謹爲序引，以助流通雲。

　　觀世音菩薩本迹感應頌緣起序

　　世出世間一切諸法，皆由時節因緣而爲發起，故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣百無一能，寄食普陀山法雨寺叁十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至于觀音大士往劫本迹事理，以及此方感應因緣，悉皆阙略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周，叁居士來山見訪。王周謂普陀爲觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當爲籌備道糧，光以固陋力辭。錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能爲之。若將大士往劫本迹修證，及此方感應事迹，一一略敘大端。令閱者鹹知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本迹感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀爲大士應化道場，又何以顯大士爲法界衆生之大慈悲父母，而與娑婆衆生，因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須忏悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代爲了此公案。此公學貫儒釋，筆超侪伍，必能發揮大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之爲知識，從茲信劄來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實爲挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟，法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅叁君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理，光以無暇，絕不過問。次年陶公升于杭縣，猶複魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初于修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文近二萬言，而複逐聯注其義意，俾閱者悉知所以，又節錄各經，以爲明證。頌文叁卷，經證一卷，共叁百七十余頁，于夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不複贅。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特爲別行，兼欲遍布天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵刹，其本迹感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫，又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫衆生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾。直至今日，尚爲凡夫，上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖迹，克己複禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即于現生斷惑證真，了生脫死，下焉者迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然幹戈息而人禍永滅，雨旸時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。

　　教觀綱宗釋義紀重刻序

　　教海汪洋，莫測深廣，不有指歸，則茫無所趣。故陳隋智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說之法，具顯如來出世本懷，唯欲一切衆生同成覺道。但以機器不一，故複隨順機宜，循循善誘，爲實施權，以接引之。待其既得權益，則開權顯實，同歸秘藏，方知心佛衆生，叁無差別，佛如衆生如，一如無二如之所以然。可謂揭佛日于中天，普照大地，授窮子以果覺，令紹法王。但以文繁，不便初機，蕅益大師，撮取要義，述爲綱宗，有意義隱晦者，複爲略釋。俾學者悉知如來說教之意，與夫禀教修觀之法，有如導歸寶山，直授摩尼寶珠。從茲不但了知不生不滅，非有非空之圓妙第一義谛，爲如來心印。即人天權小等法，與治世語言，資生業等，無不皆是第一義谛，皆爲如來心印。喻如畫龍點睛，立刻飛騰，以法無自性，轉變由心，圓人受法，無法不圓故也。默庵法師，以釋義分注各條之下，又爲之紀，以期一目了然。學者得此，既省心力，又易領會，何幸如之。維揚寶輪寺法裕長老，欲重刻廣布，命光校其訛字，兼爲敘其緣起雲。

　　上海世界居士林佛學研究叢書序

　　衆生與佛，心性一如，了無優劣，及與增減。而佛則安住寂光，衆生則輪回生死者，以悟與未悟，及順修逆修之所致也。如來知衆生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世間，示成正覺，隨機演說一切權實法門。俾彼利根，直下開示悟入佛之知見，其有鈍根，亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極，方複本具佛性，方離凡聖生佛之差別名相，所謂令一切衆生悉入無余涅槃而滅度之，實無衆生得滅度者。噫，如來度生之心，可謂慈悲至極，無以複加矣。自後諸菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，以上續如來慧命，下作衆生津梁。自法流東震，千數百年，其悟自性而斷煩惑，出生死以證涅槃者，何可勝數。其緒余尚能移風易俗，勝殘去殺，使民日遷善而不知所以爲之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，萬國鹹甯也。及清鹹同間，屢遭兵劫，法運遂衰。自後罷除舉業，天姿高者，于各種科學外，兼研佛學，知爲世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極，欲爲救援，捨昌明佛學，莫能爲力，故鹹以提倡佛學爲急務。而研究會，居士林，隨處建立。法不執一，隨人之機，或禅或教，或顯或密，而爲修持，及與發揮。而又注重于淨土法門，以期悟與未悟，同于現生出離生死輪回也。良以末法衆生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海衆，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生，況末世之學者乎。是知淨土法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生之成始成終法門。上海爲全國樞要之地，其居士林諸居士，欲普布佛化，于講經念佛外，季出林刊，以期推廣。今又繼出佛學研究叢書，若起信論，楞嚴經指要。取深經奧論，以淺顯之語言發揮之，俾初機之人，易于領會，庶無扞格不入之苦，悉獲因指見月之益。從茲相續刊布，以揚佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不負如來出世之一大事因緣，而挽回世道人心，亦以是爲根據。凡我同倫，各宜資助以期遍界流通雲。

　　金剛經功德頌序

　　六度者，菩薩上求佛道，下化衆生之要法也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱爲波羅蜜。而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱爲波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱爲波羅蜜也。金剛一經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度萬行之軌範也。以經文簡略，但舉布施爲例耳。若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切衆生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之衆生相。則四相不生，叁心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四叁二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言。是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍爲福，即愚成智者，更加多多也。許止淨居士，取古今載籍中感應事迹，分類述頌，其友劉契淨，又爲之注。庶閱者鹹知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。經雲，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，願各勉旃。

　　儒釋一貫序

　　儒釋無二道，生佛無兩心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然複生佛迥殊，凡聖各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。由是儒釋聖人，各出于世，爲之倡導。俾一切衆生，返迷歸悟，溯流窮源，以複其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也。佛以覺爲體，而覺有本覺，始覺，不覺。本覺者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始覺者，依本覺理，起真實修，對治煩惱習氣，令其消滅無余之妙智，乃修德也。不覺者，迷背本覺，隨境生著，起貪瞋癡，造殺盜淫，認苦爲樂，以迷爲德，承佛性力，造生死業，一切在迷衆生，與不依正覺，錯亂修習者，皆是也。本覺凡聖平等，無有高下。始覺工夫淺深不一，悟證地位各別，由名字以至分證，曆外凡以至等覺，…

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