..續本文上一頁皆在始覺範圍之內。由等覺再破一分無明，則修德功極，性德圓彰，福慧具足，煩惑淨盡，圓滿菩提，歸無所得，方爲大覺世尊，方證始本合一之最上乘極致，方了修因證果之大丈夫事業。故華嚴雲，一切衆生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。所言一切衆生皆具如來智慧者，本覺理性也。因妄想執著而不證得者，逆本覺而起惑造業，輪回六道也。離妄想則智慧現前者，順本覺而修，漸至圓成佛果也。了此性修理致，則不肯自甘下愚，亦不敢以凡濫聖，而必以實修實悟，以期于實證而後已。儒者以誠明爲本，誠即明德，明即明明德之明，實則誠明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂锢蔽而不能顯現，如雲遮天日，了不見其光相。欲明其明德，必須主敬存誠，克己複禮，則人欲之物，自無容身之地，而本有真知，全體顯露，如浮雲去而天日昭彰矣。真知既顯，則主權得而使者聽命，故意之所念，心之所思，皆歸于真誠無妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝叁王修己治人之大經大法，撮要述此，以作天下後世希聖希賢之洪範焉。若與佛法互證對釋，則誠也，明德也，乃本覺性德也。明也，明明德也，乃始覺修德也。物，即妄想執著。格物，即離妄想執著。離妄想執著，則得如來智慧，格人欲之物，自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同，其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人，多皆學佛，因得佛之心法，而儒先聖人之心法，方得悉其底裏。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法爲之先導，則自己之心，尚非所知，況聖人之心法乎。以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法雖爲出世間法，亦複具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間聖人所說無異。然世間聖人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣。此如來普被上中下叁根之法，每有徒矜知解，不務真修，妄謂因果爲小乘者，不知如來圓成佛道，衆生常淪生死，皆不出因果之外，唯當人一念心性，不屬因果，而複不離因果。欲迥超乎因果之外，非圓成佛道不可，未成佛而辄撥因果，則永失其善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，了無止期，可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽爲辟駁者，此種行爲，皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正也。其言皆足以瞎衆生之智眼，斷如來之慧命。古大人憂之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心，陷溺已極，廢棄先聖之法，幾于無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學爲急務。以佛學注重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至于錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明自本心，則儒先聖人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。弘道居士，宿植德本，笃信佛乘，憫拘墟者所見之謬，輯彼古人破斥謬見，合會儒釋，種種言論，以成一書，名之曰儒釋一貫。將欲排印流通，以光最初曾受韓歐之毒，而作一闡提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自傷傷他，一以冀其仗此因緣，以消滅其謗法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，雖文不足觀，而意有所本。願見聞者，同皆格物致知，以自明其明德，棄離妄想執著，同證如來智慧。則古人垂訓之至意，弘道輯錄之深心，皆可大暢本懷，不至徒設。而世道人心之轉回，于茲可以預斷矣，何幸如之。

　　近代往生傳序

　　如來調禦衆生，隨機說法，雖權實頓漸不同，大小偏圓有異，要皆爲令衆生，親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具，非從外來，不自他得，如取家寶，受用現成，故其證也，乃極易事。無奈衆生久居生死，迷惑甚深，喻如寶鏡，經劫蒙塵，欲令即複本體，徹現照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知衆生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免複迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願念佛法門，俾彼若聖若凡，同于現生，仗佛慈力，往生西方。則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪回，較彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸，祇園演說以來，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。迨法流東震，遠公大師，倡于廬山，當時群賢畢集，後世衆哲鹹宗，從茲缁素四衆，或圓修萬行以回向，或專持佛號以求生，至于臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，淨土聖賢錄所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又複何限。況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉。余姚楊慧鏡居士，特爲搜輯，命名爲近代往生傳，其意蓋欲爲後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若幹傳，將欲刊布，祈予作序。竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名爲特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十裏，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在叁途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，鹹生正信。

　　慈悲道場忏法隨聞錄序(俗稱梁皇忏)

　　吾人之心，體本明淨，由無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁，而明淨之體，遂爲隱沒，實未嘗減損一絲毫也。欲令複本還元，非竭誠盡敬，恭對叁寶，忏悔業障不可。諸大乘經，具有令忏悔之文，隨人所宗，述爲忏法，如法華，光明，淨土，大悲等。此之忏法，詳于披陳罪相者，以梁武帝爲度元配郗氏夫人，墮于蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特請志公，並諸高僧，檢閱經文，述爲忏法，帝亦時運睿筆，發揮意致。惜帝未悉淨土法門，故于述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而爲致謝。使帝詳知淨宗，則其夫人當必仗佛慈力，往生西方，高預海會，登不退地，又何得資此大法大心，竟以生天結其局哉。後之禮忏者，悉當注意于回向往生，方獲究竟實益。此忏以大菩提心爲本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈，故得生佛心融，感應道交，消除曆劫之罪垢，開發本具之心光，其爲利益，莫能具宣。文雖顯淺，較比臺宗注重理觀，不詳披陳罪相諸忏，爲能普被叁根也。自昔以來，未有講與注者，蓋以文義顯豁，無須講注。須知法無淺深，唯取利人，律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須十次聽講，及其爲注，則不厭其詳，何獨于此法而忽之。觀宗谛公，以時當末法，人多不知自省，遂致所行與所學相悖。因發心講演，以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。學行相顧，必期于自立于無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修，每聆妙義，悉能領會。此次聽講，隨爲記錄，又經寶靜，誠一，常靜，叁師爲之輔弼，遂得成帙。其父母同預講筵，躬爲繕寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈余作序。余惟修行之要，敬爲第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對叁寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如饑如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證叁覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾複本淨。待至淨極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。此種大事因緣，若不發揮若文若義之意致，則或有不得實益者，此隨聞錄之所宜普遍流通也。

　　因果錄序

　　因果報應者，乃人事與天理或順或逆之影響也。故書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。人雖至愚，斷無幸災樂禍，避吉趨凶，願一切同人斥名唾罵，天地鬼神奪魄殛誅，及死後靈魂永墮叁途惡道，受諸極苦，經百千劫，莫之能出者。然其所作所爲，多皆反其所願者何也。由世少通人，不提倡因果報應之道，而家襲陋習，唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所爲，順乎天理，內而家庭，恪盡己分，外而交際，務益于人。以及種種善舉，悉皆奉行。若恤災赈饑，濟難扶危，戒殺放生，護惜物命，持齋吃素，誦經念佛，以期自他兼利，幽顯均益者，無不家門清吉，子孫興隆，富貴尊榮，令人景仰。曆觀傳記，凡賢哲挺生，功業傑出，或道傳群聖之心，或德爲萬民之望者，其先代皆有利人利物，資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒余耳，而其人之神識，或上生天宮，或高超佛國，世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。因果之理，大發明實維佛經，而儒教經書，亦屢宣說。若書之作善降之百祥，作不善降之百殃。與洪範五福六極之說。及易之積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。莫不皆以因果報應之理示人。但以其言簡略，只說現世，及與子孫…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…