..續本文上一頁，未能詳言過去現在未來，輪回六道叁途之事，若不深研精思，或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭，與佛競異，縱令知之，亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世善民之極功，愚者悉皆懷弱肉強食之惡念。由茲互相攻擊，成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘，而殺人者之慘，當更酷烈萬倍，惜世人不能悉知悉見。其可見者，若被人殺，若滅門絕祀，乃千萬分之一二耳，其在叁途所受之苦，則罄竹難書矣，可不悲夫。吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。即聖教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄聖經，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報應爲震聾發瞆之資，雖佛菩薩聖賢悉出于世，亦莫如之何，況其下焉者乎。無錫金居士昌，有見于此，特記錄近世，及現時各因果事，排印流布。冀人人各懷自利利人之心，以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類，同作羲皇上人。因序其大意，以貢閱者。

　　生西金鑒序(後改作淨土清鍾)

　　娑婆世界，以音聲作佛事，生死苦海，非念佛莫出離。而芸芸衆生，迷真逐妄，背覺合塵。久經長劫，輪回生死。于是動我釋迦世尊同體悲心，特開信願念佛求生西方一門，俾上中下根，若聖若凡，同于現生，往生西方。其成就大機，頓證法身，俯提劣機，速出生死，一代時教，皆莫能及。以故西天東土之出格高人，莫不以此自行化他，由其爲入道之妙門，成佛之捷徑故也。二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與曆代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事迹，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名爲淨土聖賢錄。蓮歸居士，又爲續錄，皆所以爲迷背家鄉者作指南，爲不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁，不利初機。對凫居士欲令初機易生信向，于彼正續錄中，略錄事迹顯著者，二百余條，附之以贊，名曰生西金鑒。冀閱者鑒古而懷景仰，詠歎而悉興起焉，其意固甚深且遠也。昔子房欲破楚軍，遍令軍中同唱楚歌，楚軍聞之，皆動歸思。況當此天災人禍，相繼降作，國運危岌，民不聊生，加以邪說縱橫，魔侶熾盛，邪正莫辨，無所適從之時。一聞極樂世界之劫外風光，本有莊嚴，能不同賦歸欤，以期樂我天真乎哉。倘閱者洞鑒夫娑婆極樂之利害，而反複詠歎之，吾知其求生西方之心，若決江河，沛然莫之能禦矣。

　　棲真常住長年念佛序

　　念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而複念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨叁乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨叁途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而爲增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令衆生緣念于佛，故曰若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛是心是佛矣，若隨衆生各界之緣，則是心作衆生，是心是衆生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名爲緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而複極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實爲如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而爲論判也。末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚，有見于此，特于叁聖殿，立長年念佛道場，祈余序其意致，以期見聞發心，故爲書其大綱如此。

　　歸宗精舍同修淨業序

　　如來一代時教，所說一切法門，雖則大小不同，權實各異，無非欲令衆生斷惑證真，了生脫死，圓彰本有，直成佛道而已。但以衆生根機不一，故致如來隨順機宜，作偏圓頓漸，種種說耳。然衆生輪轉生死，久經長劫，惑業深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取辦，實乏其人。既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無叁四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是。致如來普度衆生之懷，郁而不暢，衆生速出生死之道，塞而罔通。然如來大慈，必欲令一切衆生，同于現生了生脫死，超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以己信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道，縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。叁根普被，利鈍全收，盡法界一切衆生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。末世衆生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。廈門王拯邦居士者，宿根深厚，現行精純，谛信因果，笃修淨業。普欲同倫，鹹生淨土，遂于本埠太平岩左，建一精舍，以期同志隨己身分，來此念佛，種往生因。于星期日，特請通人，講演淨土法門之所以然，及修持之法則，與夫現生沒後之種種利益，亦可謂具大悲心，有擇法眼者矣。乃致書祈余題額，兼爲敘述大意。余惟淨土一法，乃叁世諸佛下度衆生，九界衆生上成佛道，成始成終之殊勝法門。高超一切禅教律，統攝一切禅教律，以一切諸法，溯其原始，無不從此法界流，要其終極，無不還歸此法界，因顔之曰歸宗。取一切法門，究竟悉歸此法，如江漢朝宗于海之義。此義于華嚴末後歸宗處明之，有信不及者，請質之普賢菩薩。又凡修淨業，一切善信，必須力敦倫常，恪守己分，戒殺吃素，清心寡欲，諸惡莫作，衆善奉行。以己所行，化導一切，內而父母眷屬，外而鄉黨朋友，俾一切同倫，鹹知心是佛心，固當行學佛行，同修佛慈，同念佛名。以期盡此報身，往生西方，脫幻妄之輪回，證本具之佛性而已。

　　臺灣佛教會緣起序

　　佛教者，一切諸法，一切諸教之大本也。何以言之，一切諸法，由心建立，一切凡聖，由心出生。世間一切諸教，雖皆說心，然其所說，皆屬心之作用，至于不變隨緣，隨緣不變之體，是心作佛，是心是佛，心作叁乘，心是叁乘，心作六道，心是六道，所以然之極致，悉皆未能發揮。唯我釋迦世尊，徹悟自心，知一切衆生之心，與如來之心，無二無別，但以迷而未悟，枉作衆生。故曰一切衆生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。又曰一切衆生，皆有佛性，我是已成佛，汝是未成佛。此皆最初成佛，于華嚴梵網所說者。由是大根衆生，頓悟自心，入佛知見，小機未能即入，以故俯順機宜，而成熟之。又欲一切若凡若聖，同于現生，出離生死，特開一信願念佛，往生西方法門，普令一切無力斷惑，不能超出輪回之外者，悉皆仗佛慈力，帶業往生，高預九品之嘉會，親炙彌陀之休光，以迄于究竟徹證自心而後已。如來撫育劣機，其真慈大悲，可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法，實于世間倫常孝弟之道，與夫格致誠正修齊治平之法，悉皆發揮罄盡，毫善弗遺。故古今立大功，建大業，浩氣充天地，精誠貫日月，言爲世法，行爲世則者，多由學佛得力而來。而聰明睿智，首出庶物之人，莫不恭敬崇奉，護持流通，以其有陰翼世道，顯淑民情，使民日遷善而不知所以爲之者之實效故也。拘墟之儒，無此智眼，每肆辟駁，謂佛法蔑倫理而無益于國家，是徒執捨俗出家一機之迹，而不知佛教教人，力敦倫常，恪盡己分，主敬存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，信願念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，盡世間一切富貴貧賤智愚賢否之老幼男女，無不皆堪依之而修，豈獨爲出家者立乎。倘一切人果能依之而修，自可近得出離叁界之樂，遠證福慧二嚴之果矣。須知由如來發明心具佛性之理，叁世因果之事，不知令許多愚夫愚婦以成賢智，令許多大惡元凶而息陰毒，以故舉行佛法，天地鬼神悉示休征，而況于人乎。然即出家一法，亦非蔑倫，以其禀親出家，精修梵行，以己修持功德，爲親回向，以冀親之神識，出叁界以登九品，悟無生而證本性，較彼徒能奉養，與親長劫輪回于叁途六道而無所恃怙者，不亦多乎。而況佛令弟子視一切衆生，皆作過去父母親屬想，以慈悲心，行放生業，豈但現生之親，不忍漠然置之，即一切水陸空行諸生物，亦不忍漠然置之，縱令力有不及，猶以悲心善念，爲之念佛，以冀彼速出惡道，速生西方而後已。由是言之，人果皆依佛法而行，則勝殘去殺，世道太平矣。近十余年來，殺劫遍于中外，由茲戾氣，複召天災，水旱風震，相繼降作，世運危岌，民不聊生，憂世之士，思爲救援，乃以提倡佛學爲急務。人果知叁世因果，六道輪回之實事，與夫吾人一念心性，與佛無二之妙道，誰肯以是心作佛，是心是佛之資，以之作生死業，永墮惡道乎哉。臺灣騰照大師愍世之不知者多，誓欲普利同人，擬立一佛教會，爲之提倡講說，俾大衆悉知。初于本會，按期修持，用作表率，以期風行全境，庶可家家觀世音，處處彌陀佛矣。兼複流通各處…

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