..續本文上一頁所刊之經典，俾有信心識文義者，鹹得讀誦受持，以實行力敦倫常，恪盡己分，主敬存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，信願念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，其爲利益，莫能名焉。知光具有同心，函祈作序，乃爲述其佛教普利一切有情之大致雲。

　　吳淞佛教居士林發隱序

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空，大無不包，細無不舉，本一心以建立，隨機宜而說法。雖則名爲出世間法，實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺，而複一法不著。(不著，謂不以爲德，不自滿足，若以不認真行爲不著，其誤大矣。)唯其不著，故其行得至究竟，古今凡懿行過人者，多由學佛得力而致。由是即凡夫心，契如來藏，于一一法，悉能達本窮源，親證實相。雖則理致幽深，而複隨根大小，悉皆能入，盡世間無一人不堪修，亦無一人不能修，以人同此心，心同此理故也。須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下叁根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不曆異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門爲然也。以故上根如文殊普賢之俦，下根如五逆十惡之輩，皆爲淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納衆流也。凡學佛修淨業之人，必須力敦倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，唯其無愧天職，方立學佛基址。進而敬受叁歸，謹修十善，諸惡莫作，衆善奉行，(莫作奉行，當在起心動念處論，若徒在事實上論，則是自欺欺人矣。)戒殺護生，愛惜物命，信願念佛，求生西方。如是之人，世間之寶，生獲令名，沒歸佛國。又須以此，普化一切，由親及疏，由近及遠，俾一切人，同爲善人。即俗修真，居廛爲政，化殘暴于已著，消禍亂于未萌。由茲俗美風淳，人心丕變，災消福萃，天眷常臨，其爲功德，莫能名焉。若或徒竊學佛之名，不務學佛之實，則成佛法之罪人，不但無虛名之可得，且將有實禍以隨其後。譬如童子無知，以價值叁千大千世界之摩尼寶珠，換取一根糖吃，糖不飽腹，而失畢生恃怙，欲不饑寒而死，其可得乎。吳淞諸居士，特開佛教居士林，欲令同人，勵志修持，以期各獲實益，祈光著語，以作警策，因爲述其大意雲。觀此，則知佛法爲世間諸法之本，彼拘墟者，由無智眼，不能徹見，遂謂佛滅倫理，無益人國，是何異生盲承天日覆照之恩，得以爲人，以不見故，謂之爲無，豈不大可哀哉。

　　佛化隨刊序

　　佛法者，世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包，細無不舉。語其廣大，則罄海墨而莫書，語其精微，則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，無不詳示無遺。非止談叁世因果，明善惡報應，闡發即心本具之佛性，斷惑證真之事理而已。良以一切諸法，悉本于心，唯其徹悟自心，故能建立諸法。知其指歸，縱凡夫皆堪造詣，究其極致，雖聖人有不知能。是以古之聰明睿智，首出庶物之出格高人，莫不護持流通，密修顯化，而唯恐不及焉。溯自東漢，法傳震旦，求其高人傑出，法道大興者，唯吾秦最爲第一。以佛法大興，自晉而始，當時苻秦姚秦，皆都長安，及道安至秦，羅什入關，凡缁素之見越等流，識超侪伍者，皆歸趣而師事焉。迄至隋唐，亦都其地，故其宏宣法道，邁越古今。而當唐之世，諸宗悉備，以國家極意尊崇，故諸宗之首領，多皆住止京師，以其所學所得，陰翼郅治，顯淑民情，其法道之盛，他處何能相比。自後雖都遷他處，而宏宗演教，潛修密證者，亦代不乏人。至清之末葉，經發匪回匪之亂，人民困難，遂置此道于不問，其殆一線之未絕耳。近十數年來，世道人心，壞亂已極，而亂極思治，否極思泰，凡具通方之知見者，莫不以佛法明因果，示報應，直指心源，發明性體，爲挽回世道人心之要道。于是若缁若素，群起而提倡修持之，以期自他同出迷途，誕登覺岸。由是敦笃倫常，精修淨業，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。以故長安佛教會，蔚然而興，同人以異地而居，非書報莫能達意。故將隨見隨聞之事，所會所悟之理，潛修密證之方法，格言嘉論之訓誨，朋友之所講習，智照之所發揮，分門別類，錄作隨刊。彼此參觀，互相灌輸，庶可正智藉衆論以開發，麗澤由互滋而廣潤。將見知因識果，永息弱肉強食之惡心，盡分敦倫，同懷仁民愛物之善念。去殺勝殘，上溯大同之世，風淳俗美，共作羲皇上人。其爲利益，莫能名焉。爰爲祝曰。如來大法，爲諸法源，一切諸法，無不包含。敦倫致治，發揮無遺，事理因果，各適機宜。緬維秦川，昔號法窟，賢慈密律，悉肇其域。善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠。末世衆生，斷惑匪易，唯此一法，堪爲怙恃。自晉及唐，五百余年，震旦法道，莫之能先。從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪。性天理老，攝受蓮池，中興淨土，實啓于茲。若無至德，彼肯屈服，古德芳蹤，惜多遺轶。至清末葉，兵火頻興，人民凋敝，幾絕傳宏。近時通人，眼界大開，知非佛法，莫挽劫災。由是聚集，缁素同志，隨機提倡，用建法幟。欲普法利，特出隨刊，麗澤互益，冀悟性天。佛由心作，道在人弘，竭誠若極，草偃風行。光雖庸劣，亦表同情，聊摅愚悃，以作先聲。願我同倫，各修淨行，庶可即生，超凡入聖。

　　佛川敦本學校緣起序

　　儒釋二教，其迹似異，其本原同。有執迹而昧本者，每駁斥佛法，謂爲滅倫理而蠹國政，無益于社會，有害于民生，此等世智辨聰之瞽論，如來稱爲可憐憫者。不知佛法具世出世，且以世間法論，凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，如來于諸大小乘經中，莫不具說。而世間聖人，只據現生，但令人盡義盡分，佛則具說過去現在未來叁世，並詳示其能盡之善報，不盡之惡報。上根之人，但聞義分應爾，自可通身擔荷，中下之人，陽奉陰違，則無法可治。若聞叁世因果，知能盡則有善報，不盡則有惡報，人縱愚頑，決無幸災樂禍，趨凶避吉之念。由知叁世善惡報應，雖不欲盡義盡分，以冀善報而懼惡報，亦必勉力盡義盡分矣。此但指其最淺近者而論，即可化愚頑爲良善，轉澆俗爲淳風，況其深遠者之利益，彼世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。至于論孝，則遍該六道，窮盡未來，故梵網楞伽等經，皆令生孝順心，慈悲心，戒殺放生。以一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于無量劫來，輪回六道，各各互爲父母兄弟妻子朋友。言念及此，理宜令其得所，誰忍以口腹之欲，戕害過去父母，未來諸佛乎。況既造殺業，必受殺報，誰肯以暫時口腹之欲，于未來世，常被彼所殺所食之衆生，一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫，慘不忍言，其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法，戒殺護生，吃素念佛，不作殺因，自無殺果，何難勝殘去殺，以成郅治。由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之倫，方得各樂天常，各盡義分，而無遺憾，方合佛說孝順心，慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，遠且大矣。真達大師，生于佛川胡氏，弱冠即悟世非常，乃出家于普陀山叁聖堂，精修淨業，冀生蓮邦。數十年來，父母兄弟，悉皆謝世，承祀無人。本此孝思，推類以及當地苦寒，貧家子弟無力讀書，乃以衣缽余資七千余元，交其族之熱心公益者，立一敦本小學校，俾當地子弟，同得受學。其學規，注重躬行孝弟等，其所讀書，注重五經四書等，略兼新法，以期敦本重道而無戾時不適用之弊。族人感其義，將其父母等神主，于校中設祠祀之，此校不廢，其祀長存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱，或中絕以斷親之祀者，爲榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢，每有道路死亡，棺殓無出，特捐一千元，交學校董士置産生息，以其息作棺木掩埋之費，地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真達師之心，可謂平等大公，了無自私自利之見，而族人感之，長時奉其親之香火，彼爲子孫謀者，有此利益乎。然光更欲彼族人，得其實益，不妨略摅愚懷。竊謂真達師出家學佛，以衣缽余資爲本鄉作公益，而本鄉之人，亦當仰其芳蹤，各修淨業。校中正廳，當供西方叁聖像，凡校中董士教員學生，朝暮鹹行禮敬，以期業消智朗，障盡福崇，方爲究竟實益。校中固宜永斷葷腥，方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心，亦非所以敦本自愛，俾自己與諸學子，日在佛法中熏陶，而了不得其實益，爲可惜也。須知佛法，乃一切諸法之本，而念佛求生淨土一法，又爲佛法中至圓至頓，至簡至易，叁根普被，利鈍全收，成始成終之無上法門，凡一切人皆宜修習，況在此校者乎。且勿謂僧出資立校，便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心，欲令在此校之一切人，同皆了生脫死，超凡入聖，爲彌陀之弟子，證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞，具深遠知見者，多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持，則成擔麻棄金，到寶山而空手歸矣，可不惜哉。

　　千佛圖頌並序

　　心如工畫師，能畫諸世間。佛，正覺世間也。菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄，有情世間也。亦名十法界。此十法界，雖則聖凡各異，苦樂懸殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各別，故致有此十種之現相焉。觀無量壽佛經雲，是心作佛，是心是佛。作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現于觀想憶念者之心中，如鏡照相，敵體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作叁乘，則心是叁乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎于所念所作乎哉。朱曉崖居士，宿具靈根，生即茹素，善繪人物，筆法出神。擬以如來萬德莊嚴妙相，普印于一切衆生八識田中，俾其由此善根，漸漸擴充增長，以迄…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…