..續本文上一頁實證。庶不負各人本具之真如佛性，與如來多方引導之大慈悲心。乃敬繪千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。因略發揮其心作心是之義，冀見聞者，鹹知去取以致力焉。頌曰，佛由心作，獄由心造，心之力用，最爲勝妙。既能作佛，何可造獄，由迷所趣，禍因惡積。曉崖居士，欲施引導，敬繪千佛，以示法要。俾見聞者，鹹生景仰，竭誠盡敬，禮供觀想。既睹聖像，即印識田，由此善根，必證心源。將付石印，用廣流通，聊摅所以，表示芹衷。

　　佛法要論序

　　甚矣衆生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如來智慧，逐幻現之衆生根塵。于空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之貪瞋癡心。貪瞋癡既起之于心，殺盜淫便作之于身。自茲久經長劫，互相報複，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禅定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶複墮落，輪回六道，了無已時。然得人天者如客居，墮叁途者如家鄉，如是則不但叁途可畏，雖人天亦複可畏也。于是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順衆生，說種種法。大根則直說一心具造之理，令彼親得證悟，小根則詳示叁世因果之事，令彼漸次修持。既知此理此事，誰肯懷珠作丐，求樂得苦。其背塵合覺，返迷歸悟，以期複我本具之天真佛性，不容已也。雖然，煩惱深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，實難現生即得超出輪回之外也。故我世尊，以大慈悲，特開一仗佛慈力往生淨土法門，俾彼上聖下凡，同于現生，往生西方，實爲撫育保綏之要道，亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛，非此法莫能圓滿菩提，一切衆生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源也。近來世道人心，壞至及極，廢經廢倫，競立新法，昧因昧果，任意妄爲。因茲天災人禍，屢屢降作，匪盜縱橫，民不聊生，憂世之士，惄焉傷悲。達庵居士馮寶瑛者，宿植德本，笃信佛乘，徹悟自心，深入經藏。憫斯人之迷昧本心，述救世之佛法要論。種種發揮，契理契機。俾知吾心固有之佛性，锢蔽于幻妄所起之惑業。因茲于叁途六道中，受生受死，故致其形陋劣，其識暗昧，其受用困苦艱難，危險逼迫。譬如置惡陋之相于明鏡之前，斷無微妙莊嚴之善影可得。從茲洗心滌慮，笃修戒善，及與禅定，以作出世之因。又複發四宏誓願，與大菩提心，自行化他，共修淨業。以期一期報盡，徑生西方，親炙彌陀，參隨海衆，速證吾心本具之佛性，普度法界無邊之衆生。如是則上不辜于佛化，下不負乎己靈，而達庵著論之深心，與諸君流通之至意，亦可暢慰而無遺憾焉。

　　普陀體仁施棺會緣起序

　　掩骼埋胔，政出月令，澤及枯骨，恩施周文，而況身心並濟，存沒鹹恤之佛法乎。普陀爲觀音大士道場，曆朝欽敬，舉世尊崇，故得叁寺鼎立，衆庵棋布。中外朝谒者，實繁有徒。凡工匠仆使負販鬻力之人，常逾千數，若至香會，則其數加倍。是故山中諸長老，體佛慈懷，特開醫院，以療治一切有疾病人。或有負販鬻力之人，卒遇死亡，無有棺材，殊難妥亡靈而宏慈化。況複海中屢有漂來之死屍，兼夫遠方苦行進香者，偶有死亡，即宜殡殓。否則或致潰爛，其于恤死衛生之道，皆有遺憾。真達大師遂發心施棺，又念若不設法，後難永繼。民國五年，楊君叔英，祝君蘭舫，袁君祖懷，曹君振聲等來山，因與談及此事，諸君共輸洋二千元。真達大師自捐四千元。去年又與普濟了信，法雨達圓，海岸蓮曦，紫竹廣德，洪筏願來，洪筏戒如，報本瑩照，鶴鳴清福，普慧坤山，柏子極得諸師，及劉君寄亭，張君宗富二居士，共同商酌辦法，因起一會，名曰體仁。以仰體佛慈，仁濟亡靈，俾亡者無暴屍之慘，山僧無傷慈之诮。諸公皆各出洋一百元，並上所捐，共七千二百元，用置恒産，請示立石。特請本山在會諸師，輪流經理，以歲所收租金，盡數作施棺之費，庶可永傳無替。如是則以後之貧窮亡者，鹹受其福，而圓通道場，預有光榮。凡出資及經理置辦之人，同皆消除宿業，增長善根。現生則福壽雙隆，爲斯世之表率，臨終則形神俱妙，入佛國之封疆。欲後之人悉知，故爲述其緣起，俾億萬斯年，永用施行，以副大士救度衆生之心，亦不負諸大師，諸居士，恤亡護教之一番至意雲。

　　叁聖堂萬年簿序

　　法不孤起，道在人弘，勝地名藍，唯人是賴。得其人，則荊棘林便成旃檀林，失其人，則獅子窟轉作野狐窟。叁聖堂者，創自明萬曆叁十年，時僧大方結茅于此，適張隨黨禮二太監，奉旨督造藏經閣，閑步其地，飲其泉而甘之。乃詢其由，知其極旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水于此泉，而辄獲膏雨，遂題之爲八功德泉。因出資命建西方叁聖殿，以八功德水，乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間，僧海安重建，自後年久傾頹。鹹豐初，承恩堂顯法公居此潛修，改名如意庵，乃數楹小屋而已。光緒初，四世孫華德公，募諸滬上洪君某，遂建叁聖殿，複原名。自後世道太平，兼以輪船火車俱通，菩薩香火，日見興盛，庵中工事，略有端倪。華德公欲息心以專修淨業，以庵事交其徒長汀師，令其孫真達師輔之，遂大爲建造。及汀師去世，達師更不惜心力，宜修者修，宜建者建，遂成一大精藍。後以操勞既久，意欲靜養，因交與明教師監理數年。今明教師又退，達師因念人壽幾何，本庵經幾代住持，用數十年之心力，方得殿宇巍峨，寮舍宏敞，庵僧得以清修，香客得以寄寓。當此之時，不將庵中規矩課程，與夫經像莊嚴，法器什物，書之于冊，以遺來者。恐年歲既久，來者不知，或至規矩廢弛，什物遺失，致前人建立道場一番苦心，悉付東流。徒令後人安住其中，虛消信施，不修道業，豈不爲前人之遺憾。而圓通道場，因之削色，致普門大士含悲于常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起，而凡諸規矩什物等，一一詳記，庶後之人有所遵守焉。

　　蔡伯倫居士嘤鳴集序

　　人生世間，固宜各盡其倫。否則名雖爲人，實與橫行之異類，有何區別。孟子雲，人皆可以爲堯舜。佛經雲，一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。其爲堯舜作佛之要，在乎力行孝弟，與夫返妄歸真而已。其資之以成始成終者，在于克己複禮，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行而已。近世新學派，競學歐風，廢經背倫，以至公然提倡仇孝公妻裸體等，直欲人與禽獸無異，其喪心病狂也甚矣。伯倫居士，寄居臺灣，已叁世矣。當弱冠時，即欲歸本祖國，以母氏不欲遠徙，勉留夷邦，服職多年。及母氏服阙，幡然來歸，可謂特立獨行，敦倫盡分之士也。僑寓滬上，以相爲業，凡遇來者，無論其相之善惡，皆勉以修德積善，以祈善者益善，不善者亦善。深合命自我作，福自己求，與夫有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心滅等義。而且于議論中，辄諄諄于叁世因果報應，與夫淨土橫超法門，俾一切人由問相而得入聖賢之域，以及往生極樂之邦，其挽回世道人心也大矣。固知有志于濟世濟人者，雖不居位行政，亦可施行也。因爲易其名曰伯倫，不知北侖居士以爲然否。

　　教誨淺說序

　　家庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可僞爲。唯從小便教以敦倫盡分之道，因果報應之理，則習與性成，及長而不爲賢人者，無是理也。語雲，天下興亡，匹夫有責，匹夫身賤名劣，何得有此責任。須知國家天下，由一人一家而積成。彼有權力者，同室操戈，無權力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢逾閑，作奸犯法，只圖暫時之僥幸，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己，害人甚于害己，作善者其家必昌，殁而神超善道，作惡者其家必亡，殁而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直則影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果，決不至爲求自己安富尊榮，致令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。是故建大功，立大業，浩氣塞天地，清操皎日月者，皆抱己立立人之心，自利利他之願。故得千百年後，人皆景仰。無奈世人見識褊淺，每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教，長又無賢師友之提攜，從茲越理犯分，致墮監獄，雖屬自取，實堪憐憫。于是各獄皆立一教誨師，日與監犯講說爲人所當盡之道，因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮，改過遷善，勉爲良民，轉相勸化，俾若自若他，同歸聖賢之域，庶國家天下，永享太平之福矣。邵子慧圓，向膺漕河泾監獄教誨師職，其開導監犯之稿，有數十篇，約十余萬言，皆勸其守分安命，敦倫盡分之說。而且引經援史，據古證今，文雖淺而意旨實深。雖特爲監犯說，而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益，因付排印，祈光作序，以爲向導。光因將挽救世道人心之要，爲之點出，俾舉世之人，同注重于家庭教育，與因果報應。而家庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日爲宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行爲乎。所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣。明理達人，當不以吾言爲謬妄也。

　　橫超蓮社緣起序

　　法華經雲，叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。況當此互相鬥爭，弱肉強食，殺人之法，無奇不有，而複種種天災，頻相見告之時乎。有智識者，因茲提倡淨土法門，以期一切同倫，同得出此叁界，登彼九蓮也。若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則叁界依舊莫出。況末世衆生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離衆苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。師宏居…

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