..續本文上一頁士之妻師湯，欲與閨閣英賢，常時修持淨業，以期同于現生，出此火宅。遂于附近，建一蓮社，半由自捐，半由人助。其工既成，問名于光，因題之曰橫超。冀一切須眉丈夫，貞靜坤倫，怖畏火宅，欲出莫由者，同皆依此而修。庶可長揖娑婆，速達極樂，一超直入如來地，永作逍遙自在人。故爲敘述所以雲。

　　觀世音菩薩本迹感應頌重刻木板序

　　衆生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切衆生皆是佛，憫其業障深重，不能直複本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鈎牽，後令入佛智。由是久成佛道之正法明如來，而複不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而爲說法。其現余法界種種身，皆屬秘密，現菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩爲大慈大悲施無畏者，以期九法界一切衆生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應，隨彼所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。如法華普門品，楞嚴觀音圓通所說，及此方種種感應事迹，如本書所頌者，何可得而思議也。良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以衆生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以衆生小感則小應，大感則大應。故楞嚴雲，求妻得妻，(求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。)求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經所謂我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，實無衆生得滅度者。以衆生心體，即是無余涅槃，本來無失，又何有得。菩薩特以種種方便，令其消除幻業，複還本體而已。又以衆生迷惑深重，不能頓發大菩提心，爲接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。本書付排鑄板，擬印數十萬部，俾薄海內外之人，鹹得受持。現已任及七萬多部，則將來之遍界流通，人沐慈化，當可做到。但以字小，不便老人，爲一憾事。無錫華慧可居士，宿植德本，笃信佛法，一見此書，歡喜贊歎，若獲至寶，慶幸無已。恺出五百圓，命刻木板，冀一切人皆能閱，一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑，以布慈化而利有情者，噫嘻懿哉。

　　阿彌陀經白話解釋序

　　淨土法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生之通規，亦爲末法時代一切衆生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令衆生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同于現生往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以衆生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。以故如來于諸大乘經，鹹皆帶說，如華嚴法華楞嚴等。其專說者，則有阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經。此叁經中，凡彌陀之誓願，淨土之莊嚴，叁輩九品之生因，十方諸佛之贊歎，悉皆顯示無遺。而阿彌陀經，言簡義周，最易受持，由是古人列爲日課，無論若宗若教若律，皆于暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以淨土爲歸者。然雖如是行持，若不谛審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方爲事，殆所謂日用不知，習矣不察者乎。即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力，其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫餅，且有因福造業，後生墮落之虞，由是言之，誠堪畏懼。須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論，若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此，若無此執，則誰不信受奉行焉。近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士，莫不以提倡因果報應，生死輪回，爲挽回狂瀾之據，精修淨業，求生西方，爲究竟安隱之法。一倡百和，無不率從，由是吃素念佛，改惡修善者，日見其多。所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者爲何義。縱有疏鈔，要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔，要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦，其爲利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。

　　欲海回狂普勸受持流通序

　　天下有極慘極烈，至大至深之禍，動辄喪身殒命，而人多樂于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉裏，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沈湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鳏寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦複甚多。故禮記月令，有振铎布告，令戒容止之政，(容止,即動靜,謂房事也。)古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣。(忌諱，壽康寶鑒詳言之，俱宜購閱。)吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之爲命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視爲莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視爲莫大之幸福而納之，必致災星莅止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也，哀哉。安士先生欲海回狂一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺余力，暮鼓晨鍾，發人深省，直欲使舉世同倫，鹹享福樂，各盡天年而後已。須知其書，雖爲戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善爲領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深切矣。是以印光于民國七年，特刊安士全書板于揚州藏經院，八年又刻欲海回狂，萬善先資，二種單行本。十年又募印縮小本安士全書，擬印數十萬，遍布全國，但以人微德薄，無由感通，只得四萬而已。而中華書局私印出售者，亦近二萬。杭州漢口，俱皆仿排，所印之數，當亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷于無底欲海漩澓之中。遂發心廣印欲海回狂，施送各社會以期挽回狂瀾。然衆志成城，衆擎易舉，懇祈海內仁人君子，大發救世之心，量力印送，並勸有緣，普遍流通。又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節。將見鳏寡孤獨，從茲日少，富壽康甯，人各悉得，身家由茲清吉，國界于以安甯，穢德轉爲懿德，災殃變作祯祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂爲之也。爰述大義，以貢同仁。

　　壽康寶鑒序

　　人未有不欲長壽康甯，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神莅止者。此舉世人之常情，雖叁尺孺子，莫不皆然。縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殒命。亦有並不過貪，但由不知忌諱，(忌諱種種，詳示書後，此不備書。)冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光複爲增訂，以名壽康寶鑒，複爲募印廣布者，蓋以有痛于心而不容已也。一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商于上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。民國十二叁年，常欲來山歸依，以事羁未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，爲數甚巨，遂生氣曰，我從此縱死，亦不再吃藥矣。其妾乃于佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光于八月底來申，寓太平寺，九月…

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