..續本文上一頁初二，往淨業社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳淨光華，無與等者。見光喜曰，師父來矣，當在申歸依，不須上山也。擇于初八，與其妾至太平寺，同受叁歸五戒。又請程雪樓，關絅之，丁桂樵，歐陽石芝，余峙蓮，任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯，且曰，師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。光曰，父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未複原，當慎重，惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，于功德林開監獄感化會。彼亦在會，衆已散，有十余人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致複濱于危也。欲修書切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。死時關絅之邀諸居士皆來念佛，其得往生西方與否，未可知，當不至墮落耳。夫以數月大病，由叁寶加被不藥而愈，十余日間，氣色光華，遠勝常人，由不知慎重，誤犯房事而死，不但自戕其生，其辜負叁寶之慈恩也甚矣。光聞訃，心爲之痛，念世之不知忌諱冒昧從事，以致殒命者，其多無數。若不設法預爲防護，殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之，排印廣布，以期舉世鹹知忌諱，不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送，光令盡數印壽康寶鑒，以拯青年男女于未危，則以羅濟同一人之死，令現在未來一切閱此書者，知所戒慎，並由展轉流通，展轉勸誡，庶可舉世同享長壽康甯，而鳏寡孤獨之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康，濟同之死，爲有功德，仗此功德，回向往生，當必俯謝娑婆，高登極樂，爲彌陀之弟子，作海衆之良朋矣。孟子曰，養心者莫善于寡欲，其爲人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲，況大病始愈乎。十年前一巨商之子，學西醫于東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂，彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者必須百數十日不近女色，彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知，以俄頃之歡樂，殒至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未叁句鍾，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎。而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂于此而致然乎。光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通壽康寶鑒之所以也。願世之愛兒女者，以及爲同胞作幸福防禍患者，悉各發心印送，展轉流傳，俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋淫書所誤，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害，其所關于祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身家之死生成敗，並及子孫之賢否滅昌，明若觀火，倘天良尚未全昧，能不觸目驚心，努力痛戒乎。將見從茲以後，各樂夫婦之天倫，不致貪欲損身，則齊眉偕老，既壽且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定體質強健，心志貞良，不但無自戕之過失，決可成榮親之令器，此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心，隨緣流布，則人民幸甚，國家幸甚。

　　跋

　　歸心堂跋

　　夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而爲世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與叁世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰心佛衆生，叁無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，于六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦叁，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪回。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦複如是。如來憫之，爲說妙法，令其返妄歸真，複本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，較彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之衆生矣。故般若心經雲，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，複還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大鹹失本性，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。故楞嚴雲，若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殒，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照回光複本心性之義。然欲返照回光複本心性，非先歸心叁寶依教奉行不可。既能歸心叁寶依教奉行，自可複本心源徹證佛性。既得複本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迥別耳。師導周居士，欲令子子孫孫，世奉佛法，乃以歸心名堂，請題其意義，因書此以塞其責雲。

　　梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。克論其要，唯戒定慧叁法而已。然此叁法，互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事，尤爲要務。故楞嚴雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。是以如來初成正覺，即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩，並梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優奴婢，叁途惡道一切衆生，同皆受持。是知此戒，乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道衆生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與叁世諸佛，無二無別。但由宿世善惡各異，致使今生果報不同。如來鑒本遺迹，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業，可以頓消。現生福慧，速得圓滿。初則了妄即真，次則唯真無妄。自可複本心源，親證妙性矣。故雲衆生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又雲汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來金口爲一切衆生所保任者，可不信乎。無名居士宿植德本，笃修淨業。欲令自他同出苦輪，選淨土著述之切要者，輯爲淨土津要。既而又輯續編，擬以梵網經弁之于首。又以經文深奧，不易窺測。開遮持犯，難以解了。不有注解，實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏注節要見選。則若文若義，自可一目了然矣。夫宏闡淨土，何以首列梵網。良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪瞋癡心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恒沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒爲法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪回，高超叁界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自诩高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生爲法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。

　　石印異僧守松草書心經跋(以字迹相連不能割裂故未印)

　　此經文雖簡略，理極宏深。性相互融，而真俗雙泯。萬法森羅，而一道清淨。是以觀照一起，頓空五蘊聚落。實相圓彰，誕登四德彼岸。語其廣大，罄海墨而莫诠其義。語其精微，覓一字而了不可得。至圓至頓，最妙最玄。誠爲諸佛之師，菩薩之母。六百卷般若之關鍵，一大藏聖教之綱宗。良由大覺世尊，鑒機說法，智慧自在。或博或約，妙理鹹具。譬如月麗中天，影現衆水。不但大江大海，悉現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月，而無或欠缺。猗欤懿哉。由衆生具有生佛平等之妙心，感如來說此真空實相之妙經也。以故自唐至今，聞人名士，每事書持，多有讀至數千萬遍者。異僧守松，擬將此經，普納含識八識田中，以爲將來成佛種子。運不思議絕妙神筆，書寫流通。友人以此帖見贈。擬欲石印，以廣其傳。又恐或未盡識，因離句楷書經文于後。爰跋數語，以企自他遠離顛倒夢想，究竟涅槃耳。須知此經在處，即佛所在。消除災障，致多吉祥。務須恭敬供養，受持讀誦。毋或亵黩，自取罪咎。則度一切苦，成無上道，若操左券而取故物矣。

　　清世宗禦製普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作)

　　清世宗憲皇帝，夙植德本，乘願再來。深入經藏，直達禅源。宗說皆通，悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳，闡即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年來，于皇帝中，最爲第一。若非久證法身，現茲末世，即俗明真，廣度含識者，其…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…