..續本文上一頁標其大義，附于諸經之後，其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之，以期布之學宮，俾各讀誦而修習焉。刻既成，己與唐子各爲序，述其所以。又令予序。予惟十叁經之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待粥飯庸僧，特爲標指乎哉。雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，爲諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十叁經所發明之道，乃格致誠正修齊治平之道。闡發格致誠正修齊治平之要，唯大學則次第言之，而曲盡其致。中庸論語孟子，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知四書者，乃易書詩周禮儀禮禮記之注疏，而俾其道大明。孝經，乃推其實行之效。春秋叁傳，乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。其爲功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢，治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具于吾心與吾身矣。爾雅之所訓釋，乃諸經之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則爾雅爲解義之初步，而四書乃成始成終之總持法門也。再進而談其要義，則明德爲本。而明其明德，又爲從凡至聖，以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人欲之物，令淨盡無余。庶即心本具之真知，徹底圓彰。而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以爲堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，轉亂爲治，反澆爲淳，捨此則無術矣。不知施子唐子，以予言爲然也否乎。然此且就世間法論，切勿謬謂並出世間法論也。至囑至囑。

　　以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序(代安徽黟縣盧智睿居士作)

　　謹按佛說，一切衆生，皆有佛性。由罪福因緣，輪回六道。若不力修戒定慧，以期斷盡貪瞋癡。及生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，則無由出離。是則我與水陸飛行，及六道一切衆生，從無始來，無不各各彼此互爲父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各于未來，得聞佛法，修戒定慧，斷盡煩惑，圓成佛道。以故如來敕諸弟子，戒殺放生，勿食諸肉。然世俗迷情，皆以肉食爲敬。而不知其爲自他同種惡因，致使將來必受惡報也。我今已知食肉過患，豈忍任彼一鄉之人，猶執迷情，以罪業因緣之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以，或生瞋怒，降以災禍。則鄉人之迷情更甚，致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大，而不易消滅也。是故特將如來所說之大乘入楞伽經斷食肉品，敬化尊爐。庶得上體佛慈，下憫愚誠。愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。俾一鄉之人，同感尊神聰明正直，好生惡殺之德。庶可普扇慈風，以培菩提之道本。挽回劫運，共樂太平于無既也。懇祈明察，則鄉人幸甚，國家幸甚。

　　揚州普照寺同戒錄序

　　如來大法，普被九界。上聖下凡，鹹資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，維戒定慧。良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證叁德之秘藏。故楞嚴雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。此之叁法，如鼎叁足，若缺其一，便難安立。說雖有叁，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知叁法，原是一法。其言叁者，以宏揚者注重爲名，及修證者獲益判義耳。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒爲先務焉。普照寺者，道清老人所開建也。老人示生四川，年方弱冠，即厭塵勞，遂詣峨眉山華嚴頂出家，隨即受戒。乃窮參力究，發明心要。欲遍參諸方，開擴心地。經過揚州，爲徐凝門外永鎮鄉紳士所識，遂請住持該處之太陽宮小廟。老人察知可建道場，宿緣有在，故允許之，系前清光緒元年也。于是遍募十方，開拓基址，佛殿經樓，傑出雲表。凡叢林所應有，行道所必需者，無不備足。從茲冬禅夏講，大啓度門。善士達人，悉相依止。至二十二年，入都請經，得蒙俞允，及敕賜普照禅寺之額，實爲莫大之幸。即于是冬，開壇傳戒，以報國恩而祈民福。迄至民國五年，凡五開戒壇，叁啓講筵。而常時修持，雖則禅淨並行，而尤注重于淨土焉。迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以歸極樂，與海會聖衆，親炙彌陀，以證無量光壽耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，與光誼屬莫逆。欲于今冬，出龛起塔。乃于九月十五日開壇傳戒，至冬月初八日圓滿，以報佛恩而資師冥福，命光序之。光惟佛教以孝爲本。故梵網經雲，孝名爲戒，亦名製止，孝順至道之法。夫依教奉行，方名爲孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅槃。方可不辜佛化，不負己靈。爲出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，叁途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。

　　重刻水陸儀軌序

　　甚矣佛恩之廣大周遍，而靡有孑遺也。初成正覺，說所證法。唯法身大士，方能與會。人天凡小，不見不聞。于是爲實施權，寢大用小。隨順機宜，循循善誘。待其已斷煩惑，已證真谛。然後種種彈斥，多方淘汰。俾其發大心而冀佛果，不住法而修萬行。迨至根機已熟，則會叁歸一，開權顯實。普授作佛之記，大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而無複自甘退屈矣。又複憫彼自力劣弱，現在斷難了脫者，特開淨土法門，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重，定業不易轉移者，大啓秘密觀道，使彼承叁密力，滅盡無余。然此二法，乃凡聖同修之道，成始成終之法。以其偏顯業系凡夫，頓獲勝益，作如是說。實則十方叁世諸佛，莫不由此以圓成佛道，莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦，梁武禦極。由高僧以示夢，俾普度夫含靈。因茲備覽大藏，製斯儀軌。自是流通，以至今日。溯其原始，則以無量威德陀羅尼而爲發起。究其纂述，與其修設，則一代時教一切諸法，無不備舉而讀誦修持焉。故其法門廣大，利益宏深。不但使六道凡夫，頓脫業縛。亦兼令叁乘聖人，速證菩提。然人能宏道，誠堪契真。若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月麗中天，江河各現影象。故得當人業消智朗，障盡福崇。先亡鹹生淨土，所求無不遂意。並令曆劫怨親，法界含識。同沐叁寶恩光，共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧衆不誠，則是鼓橐籥以爲經，交杵碓以成禮。于叁寶龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙，福海幹枯，生罹災禍，死受譴谪者，何可得也。此書杭垣之板，模糊不堪。天童雖刻，亦難普及。以故維揚萬壽寂公，寶輪裕公等。募資重刻，以冀廣傳。令光紀其年月，故略述原委，與其利弊。俾從事此法者，唯得其益，不受其損。則佛聖歡喜，而福慧二俱增崇矣。願修法者，其各勉旃。

　　新昌大佛寺修築放生池募緣序

　　儒者以忠恕胞與爲懷，必須推己及人，以至于物，方有實際。釋氏以慈悲濟度爲事，是故憫諸物類，皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非。致使生生世世，展轉互殺，了無已時，可不哀哉。須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生于天地之間。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形質靈蠢各異。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心樂意，謂爲福報。而不知其福力一盡，業報現前。墮彼異類，受人殺戮時。則身不能敵，口不能言。中心憂懼痛楚，方知食肉之事，爲大罪過。食肉之人，爲真羅刹。雖欲不令人殺而食之，不可得也。故楞嚴經雲，以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。又況多劫以來，更互相生。既無道力以行救濟，忍使彼受刀砧極苦，我享口舌滋味乎。入楞伽經，世尊種種呵斥食肉。有雲，一切衆生，從無始來，在生死中，輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，雲何于中取之而食。凡諸殺生食肉之人，若念及此，當即怵然驚，憬然悟。甯可自殺，不能殺一切物矣。新昌有山，名曰石城，即山鑿龛，及彌勒百尺大像。乃齊僧護，僧淑，梁僧祐，叁師所造者。相好莊嚴，妙無倫媲。其寺爲天臺西門，智者大師入滅于此。蓋欲表前繼靈山，後輔龍華也。大師一生，隨機說法，尤加意于放生。以臺民多業漁捕，乃以［口＋親］施，買漁簄一所，爲放生池。兼爲彼講金光明經。漁者聞法，皆好生去殺。遂各捨江溪簄梁，六十叁所，周叁百余裏，俱作放生法池。有偷捕者，則立即得禍，至唐時尚然。而世遠人亡，法殘禁弛。遂致大佛寺外之池，亦爲漁捕之所矣。馬契慈居士，景仰僧護，僧淑，僧祐，智者之懿德殊勳。欲使同人，以及水陸空行一切物類，各得同盡天年，同生極樂，將來同預龍華叁會。特呈憲嚴禁，勒其示文，冀垂永久。然池久未浚，淤泥充滿。兼須外築圍牆，以防盜捕。又須造橋修閘，建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻，實欲來禮佛者，觸境舒懷，上契佛心。庶可消除天災人禍，于不知不覺中。但以工程浩大，不得不募諸十方官紳士商，以及一切善信也。懇祈各發生佛同體，物我不二之心。共出淨資，俾觀厥成。則其功德，當與十方虛空同一壽量矣。

　　金山江天禅寺傳戒序

　　如來以叁事故，令正法久住于世，衆生悉蒙度脫。叁事者何，曰戒定慧。以衆生一向背覺合塵，輪回六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識…

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