..續本文上一頁波奔湧，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。須知此叁，全叁即一，全一即叁。切勿謂戒但爲定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而爲本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀爲論，致不知如來製戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，爲可歎也。然如來法道，弘範十界。雖宏法大士，各皆叁學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主于止作持犯，則爲律。或專主于修觀講演，則爲教。或專主于參究本來，以期徹悟，則爲宗。宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人于言外見本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走。衣裏之珠，枉受貧窮。爲可哀也。須知律也教也宗也，此叁者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒爲體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律爲佛身，教爲佛語，宗爲佛心。心語身叁，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。金山，乃千余年來著名道場。雖圓修叁法，而注重于宗。故古今來于此大徹大悟者，不勝其多。每間數年，必傳一次戒。一以繼先佛之洪規，一以作後學之懿範。退居青公，住持融公，乃數十年前之故友。今秋至山觀光，二公款留信宿。因言此間常住，明年擬欲傳戒。命光作序，以發揮其義。光于宗于教于律，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞于佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。遺教經雲，汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉輪聖王，夢作蟻子，尋膻階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至于醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切衆生，亦複如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，爲一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心，亦可慰如來出世製戒一番聖意也已。

　　鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁征信錄序

　　民生日用，事務多端。若不假往來交通，彼此酬酢，則一事無成，而生計將隨之斷絕矣。以故平治道路，爲治國平天下之急務。故詩有周道如砥，其直如矢。書有王道蕩蕩，王道平平之說。或謂此喻王政，非指道路。試思道路不修，不但發號施令，有所阻滯。而農工商賈之往來，與夫供職效力之諸務，皆不能速得遂意也。況既無如矢如砥，蕩蕩平平之事，而用喻王政，不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設司險候人之職，而月令有修治道路之令。至于護國佑民之正神，如東嶽文昌二帝，則皆示之。不觀修橋補路，行人有益。與修數百年崎岖之路，造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩，以平治道路，得證圓通。是知叁教聖賢，莫不注重于此也。鄞縣以東，至邱隘鎮，二十余裏。所過大小各橋，共有二十叁道。修建日久，漸見殘傷。邑人馬元培先生，于去年發心重修。因募諸善信，各出淨資。乃親董其役，俾一一橋梁，各複舊觀。間有水大河深者，則傍設石欄，以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。今工已告竣，擬將橋工，並諸捐款，備錄一冊，排印奉送，以昭誠信。又欲閱者知其利益，祈光發揮其義，以冀人各注意也。然此種書冊，一閱即成廢物。乃附以陸廷燮先生所注之朱柏廬先生治家格言，並老申報所載之常識精華。此二種，皆可以作涉身處世治家教子，與夫小而泛應曲當，大而希聖希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。願諸閱者，同以此心爲心，則其利益，豈思議可能及哉。

　　淨土釋疑序

　　佛法深廣，猶如大海，博地凡夫，孰能窮源徹底，一口吸盡。雖然，倘能生正信心，自可隨己分量，各得其益。譬如修羅香象，及諸蚊虻，飲于大海，各取飽腹而已。如來出世，隨順衆生，爲其說法，各令得益，亦複如是。而末世衆生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加以知識希少，魔外縱橫。修余法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠爲甚難希有之事。唯淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫。如來大慈普度，一物不遺。唯此一法，最爲周摯。由是西天東土，菩薩祖師，高僧巨儒，莫不以此自利利他。所有著述，極其廣博。欲探究原委者，固非易易也。渭漁居士林師尚者，宿根深厚，笃修淨業。殚精研究，曆有年所。擬欲普引同人，悉生淨土。故于淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。若集腋以成裘，猶採花而作蜜。確對時機，特申妙辯。共成五十七篇，名爲淨土釋疑。詞約而精，理深而著。俾閱者無疑不釋，有義鹹服。從茲欲不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之單詞只句，一節一段，複用己意，纂集成文。何不直用己文而爲發揮。蓋欲閱者知此所說，皆有所出。雖是己所纂集，實爲經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓰矣。竊謂爲上智說法則易，以其智能明理，無複疑惑。如良馬見鞭影而馳，嘉禾得甘霖而茂也。爲下愚說法亦易，以其心無成見，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯爲中人說法，實爲不易。以其知識繁雜，邪正不分。每每以凡情測聖智，以俗見會真理。雖說者種種開導，彼仍複展轉懷疑。是故設爲問答，至五十七次之多。直使狐疑淨盡，佛理昭彰。知好歹者，悉皆遵行。可謂殚精竭誠，剿滅疑惑之健將矣。然群疑既釋，尚須奮發大志，一念單提。則心王由佛力而常時惺惺，煩惱劫賊，容身無地，欲不歸降，不可得也。煩惱劫賊，既歸佛化。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即爲極樂之嘉賓。如是則上不辜于佛化，下不負于己靈。盡未來際，與海會大衆，親炙阿彌陀佛于寂光淨土之中，豈非所謂雄猛大丈夫哉。願見聞者，鹹皆勉旃。

　　觀無量壽佛經善導疏重刻序

　　人生世間，禍福吉凶，相爲倚伏。其所得損益，唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切衆生，爲叁苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報，由于過去惡業所感。而所造惡業，由于當六塵境，不了如幻如化，妄起貪瞋癡心之所致也。是知貪瞋癡之煩惑，乃一切衆生之大怨家。從茲以戒定慧，斷貪瞋癡。複還本具之天真，以成無上之覺道。然則叁苦八苦等，實叁世諸佛之導師，而一切衆生永離衆苦，常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經者，普令一切若凡若聖，同于現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最爲直捷，以故華藏海衆，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作衆惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最爲洪深。蓋由阿阇世王，乘大願輪，示爲惡逆，囚父禁母，而爲發起。其母厭離娑婆，願生極樂。並爲未來衆生，求往生法。世尊乃爲說此觀想西方依報國土，種種莊嚴。正報佛及觀音勢至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六觀。于第八像觀之首，發明宗要雲，諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。于第十叁觀，特爲劣機衆生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。于此谛思，知持名一法，最爲第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。溯自經傳此方，智者，善導，清涼，靈芝，各爲著疏，後唯智者一疏獨傳，余叁皆佚。清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論昙鸾注。皆久佚之法寶，俱爲刻行。善導疏不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。奈傳之久遠，錯訛甚多，因息心詳校而重刻焉。

　　京師第一監獄于甲子元旦普說叁歸五戒序

　　衆生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作衆生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，複成智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，複本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無…

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