..續本文上一頁由生矣。書雲，唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以爲堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟爲堯舜，不能克念作聖，與不能複智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而爲之流也。如來初成正覺，普爲一切凡聖，說梵網經菩薩戒。有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，衆生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘，俾小機者先受叁歸，以身心歸依佛法僧寶，自可返妄歸真，背塵合覺。次則令受不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五戒。則日用雲爲，無諸罪咎，而身心清淨矣。其有發大菩提心者，再進而爲受菩薩大戒，令其理事圓融，福慧並進，以期上求佛道，下化衆生耳。京師爲天下首區，故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下，兵歉疊遭，致蚩蚩之氓，誤幹憲網，系閉監獄。豈徒拘束以苦其身心，實欲改過自新，仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明，政府特請通法高僧，常至監獄，開示佛法要義，並生死輪回之因，與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心，自當行遵佛行。欲了生脫死，非信願念佛，求生西方，決難如願。彼等一聞，如臨明鏡，妍醜自知。如遇慈母，慶幸莫喻。經聲佛號，無間晨昏。即監獄爲道場，即囚犯爲法侶。實爲從古未聞之奇事。足征佛法實爲烹凡鑄聖之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵，一入其中，悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。彼謂佛法無益于國，有害于世者，皆未見顔色之瞽論，以自誤誤人也。而本監獄官，因發大心，特請具德法師，于甲子元旦，普與監獄諸佛子，說叁歸五戒。冀其以歸戒製伏身心，以致妄想執著，複歸烏有。而智慧德相，徹體圓彰矣。汝諸佛子，初以幹犯國法，致囚監獄。繼由得聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，成善因緣。非多劫深種善根，萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠，能隨人意，普雨衆寶。由其不識，擲之圊廁。不但無雨寶之功能，而且體質直同糞穢。幸遇智人，知是至寶。從廁取出，種種洗滌，兼用香熏，俾還原質。然後懸之高幢，便可放大光明，隨人所需，而雨衆寶。佛視一切衆生，亦複如是。以故縱令迷之及極，行諸惡逆。如歌利王割截身體，終無一念棄捨之心。而複常伺其機，爲之啓迪，令得度脫。以其所重在佛性，一切惡逆罪垢，皆不暇計慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻，自可不辜佛化，不負己靈。而政府，監獄官，說法說戒僧之一番厚意，亦不虛設矣。尚期努力進修，則幸甚幸甚。

　　金剛經石刻序

　　金剛經者，發菩提心，行菩薩道，上求下化之標准也。其曰所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。以衆生心性，當體即是無余涅槃，但以迷故，幻成生死輪回之相。如醉見屋轉，屋實不轉，迷謂方移，方實不移，不過特爲點示，俾複本原而已。所謂但盡凡情，別無聖解，但有去翳法，別無與明法者，此之謂也。又令不住色聲香味觸法而行布施，布施乃六度萬行之首，經文簡略，但舉布施爲例耳。若能不住相而行六度萬行，則叁輪體空，一道清淨，圓離我人衆壽之凡情聖見，徹證常樂我淨之真如妙心，無所住而生心，無所得而作佛矣。實爲叁世諸佛上成佛道，下化衆生，萬行圓修，一法不立之無上妙法，故受持者，福德果報不可思議也。由是古今名人，多皆受持及以書寫，蓋欲以自覺之道，展轉以普覺斯民也。唐烋子居士天爵者，宿有慧根，笃信佛法，見地高超，書法精妙，特寫此經，刻石流通，以續歐陽詢，趙孟頫，董其昌諸公之志事，其爲功德，唯佛能知。因不揣固陋，略述經義，以告閱者，庶可同登覺岸雲。

　　佛遺教經解刊布流通序

　　甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之，以一切衆生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六塵境中，起貪瞋癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經常劫，輪回六道，了無出期。佛于往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切衆生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無余涅槃。從茲普爲法界衆生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故法華經雲，我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，爲衆生故，然後乃得成菩提道。只此布施一行，尚非劫壽能宣，況其余之持戒，忍辱，精進，禅定，智慧，以及四攝，萬行乎哉。及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普爲衆生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故複隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶複不捨大悲，于他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方，固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，爲照世故，出沒無住。亦如船師，爲渡人故，往來不停。且據此番出世，實爲周昭王二十六年。及至十九出家，叁十成道，說法四十九年，談經叁百余會，固已無機不被，無法不周矣。又以中下根人，自力劣弱，不能現生即出生死。縱有修持，而煩惑未斷，再一受生，迷失者多。因茲特開一信願念佛求生淨土法門，俾彼若聖若凡，或愚或智，同于現生，往生西方。則上根者速成佛道，中下者永出輪回，實爲叁世諸佛普度衆生之達道，九界衆生速證佛果之妙法。以但具真信切願，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深，惑業之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業往生。如船拯溺，無所揀擇。唯信願不真，而心行與佛相背者，則不能蒙佛接引也。佛之愍念衆生，前自無始，後盡未來，上自等覺菩薩，下及六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空，普含一切，森羅萬象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照萬方，縱令生盲，畢世不見光相，然亦承其光照，得以爲人。使無日光照燭，便無生活之緣，豈必親見光相者，方爲蒙恩乎。彼世智辯聰者，以己拘墟之見，辟駁佛法，謂其害聖道而惑世誣民，與生盲罵日，謂無光明者，了無有異。一切外道，鹹皆竊取佛經之義，以爲己有。更有竊取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中，其滋潤流露，則爲萬川，而萬川無一不歸大海。彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼捨迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最爲尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞，即不信受，亦不忍棄捨耳。使衆生不具佛性，不堪作佛，佛徒爲如是施設，則佛便是世間第一癡人，亦是世間第一大妄語人，彼天龍八部，叁乘賢聖，尚肯護衛依止乎哉。佛遺教經者，佛一期事畢，臨入涅槃，誡勖弟子，及一切衆生之遺囑也。其文雖略，其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，則是常在佛側，無少間隔也。故曰當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。次下所說戒相，及持戒之益，不持之損，及製心節食等法，反複叮咛，無微不入。雖慈親將欲去世，爲兒女計，亦不能如是周到，誠可謂吐心吐膽，一字一血。爲佛弟子者，宜何如努力修持，以不負所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不辜深恩。其語雖似專指比丘，其意固已彌綸九法界一切聖凡，靡有孑遺。以圓人受法，無法不圓，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，豈此煌煌遺教，不被叁賢十聖。而佛視一切衆生，猶如一子，當此入滅之時，何忍不加勉勖乎。以向來論者，多以爲小機所見，及偏誡比丘，遂致普照九法界之心光，竟局爲出家小乘之訓誨，可不痛哉。陳沅荪居士，宿根深厚，學問淵博。初以未見佛經，亦複追隨韓歐程朱之迹。近數年來，翻閱佛經，始知佛爲聖中之聖，天中之天，所有言教，與儒教無不符合。用之于治世，則格致誠正修齊治平之道，方能究竟圓滿。以儒教只言現生，佛教圓談叁世，倘真知叁世因果，雖日撻而求其不格物致知誠意正心修身，不可得也。世之口是而心非，陽爲善而陰作惡者，皆由不知心通法界，與叁世因果之故耳。使知之，縱極下劣，亦不肯于明鏡之前，現諸醜相，以自贻伊戚也。惜世多不知，故致爲己之安富尊榮，直使殺人盈城盈野，而毫不憫恤。噫嘻痛哉。末世人心，殘忍已極，使無如來叁世因果之說，則人之得正命而死者，蓋亦鮮矣。若欲出世，亦不須另起爐竈，但依佛之言教，對治煩惱習氣，俾其淨盡無余即已。雖身在俗境，不妨斷惑證真，了生脫死，以進趣佛果。如西天之維摩居士，及此土之傅大士，李長者，龐居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以爲恃怙，豈必盡人捨俗出家，方爲佛弟子乎。彼謂佛爲棄倫理，背聖教者，皆因未讀佛經，不知佛之所以爲佛，而妄以己之凡夫臆見武斷耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遺教經，以普通注釋之法解之，以期政學商農各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沈淪生死苦海，莫之能出也。將欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略爲敘述。至于經中所說，一番大慈悲爲衆生心，閱者當自知之，故不詳述。嗚乎，佛之爲衆生，雖天地父母，不能喻其恒河沙數之一。吾固昔受韓歐之毒，而作一闡提者，幸未生陷，而入佛法。唯恐與我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心瀝血之語，以期各各上不辜于佛恩，下不負于己靈也已。

　　心經淺解序

　　詳夫心佛衆生，叁無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…