..續本文上一頁山大師，俗則了凡袁公，爲最顯著之人也。師滅于萬曆叁年，建塔棲真寺側。至四十五年，憨山來禮其塔。見其塔院岑寂，一僧獨奉香火。因囑沈定凡居士，修葺莊嚴，並置長生田，以爲久遠之計。迄今已叁百余年矣。今則基址尚在，垣屋無存。致令古德遺迹，人無知者。近來世道人心，日趨日下。邪見熾盛，正法衰微。若不表彰古德懿範，何由使宗風丕振，魔外歸降乎哉。嘉興(屠阝)般音居士憂之，擬重建塔院，刊布行實。庶出家在家一切人等，鹹知古德芳風。從茲挽回造化之權，命自我立。斷除煩惱之障，佛從心現。則可繼憨山了凡之志，以慰雲谷禅師之心也。但以工程浩大，獨力難成。不得不求助于諸大檀越。果能人各依雲谷命自我立，福自己求之訓，笃實做去。則五福叁多，悉萃厥身。天災人禍，絕聞于世。功勳罔測，利益莫名。諒不至惜彼五家所共之財，而不作此叁生有幸之福也。因述所以，祈共贊襄雲爾。

　　西方公據重刻序

　　淨土法門，乃如來普度衆生之特別法門也。如來愍念衆生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明叁世之因果，趨吉避凶，爲入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多。以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海衆。熏陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，複本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最爲第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。昔人欲令同人，各修淨業。因輯經咒文說，及諸應驗，以爲一書，名之爲西方公據。公據者，即把柄，與左券之謂也。果能受持阿彌陀經，則知極樂世界，無有衆苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛，普利衆生。釋迦本師，得無上道。無不資始乎此，而歸極乎此。良以一切衆生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，爲因地心。故得因該果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓诠也。有緣遇者，即是多善根因緣。爲防疑退，更輯諸圖說應驗。徐子肇珩，宿具靈根。痛二親之早逝，冀九蓮以同登。因發心重刻，廣爲流布。以期現生父母，曆劫怨親。普及法界衆生，共入彌陀願海。余嘉彼孝思，敘其大致。倘閱者果不以余言爲非，當必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。

　　樂清虹橋淨土堂序

　　淨土法門者，乃如來普度衆生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。而天臺智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同俦，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力于斷惑證真，唯以明心見性爲究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至于五祖戒再作東坡，草堂清複爲魯公，尚未至甚。而海印信爲朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧爲秦桧，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機衆生，普令現生頓出輪回之特別法門也。須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海衆。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之爲小乘而藐視之。不知其爲華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知衆生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當複高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門爲難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰，九界衆生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時，是何時也，乃刀兵饑馑疾疫俱集之時也。雖未至叁小災，亦叁小災之現象耳。況複邪說縱橫，知識稀少。欲聞正法，頗不易得。有胡天仆居士者，發菩提心，笃修淨業。又欲同人，各得此益，遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育，代佛揚化，以爲天職欤。而一方之人，聞其說法，感此時世，不禁厭苦欣樂之心，油然而生。遂一倡衆和，靡不服從。居士因自捨地基，兼募善信。建念佛堂，開放生池，及藏經樓，功德堂，香積廚，應供堂，居然從地湧出一大道場。念佛堂甚寬大，中供西方叁聖立像，以冀行人平時注目，臨終即蒙接引也。正中設說法座，聽者周圍坐。雖至千人，亦不迫窄。俾四遠來者，不至有向隅之歎。藏經樓則備請各處所刻之經，以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目，又統設其位，以期存則福增壽永，殁則直登蓮邦。而既轉*輪，若不輔以食輪，則斷難經久不歸。故特設香積廚，應供堂，以令念佛聽法之人，各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩，畜之法堂之前。不獨活彼色身，兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設，皆極周至，約用一萬六千余圓，已得落成。擬于堯曆八月十五日開講，實爲末法不得多見之事。令其友張雲雷，致書于光，祈爲序引，冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途特別兩種法門之所以然，並胡居士之心行，及各種之布置，大概書之，以期閱者鹹效法焉。倘見聞者同發此心，則俗美風淳，民康物阜，轉五濁惡世，爲清淨蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。願諸上善人，各垂慈憫，則幸甚幸甚。

　　阿彌陀經直解序

　　吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道于塵點劫前。又複數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪回中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沈溺于生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死。釋迦彌陀，有鑒于此。特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超叁界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。其教起因緣，修持法則，具見于淨土叁經。而阿彌陀經，言簡義周，易于受持。故古人列爲日誦，欲其家喻戶曉，鹹沐法澤也。由是諸善知識，各爲注釋，若揭日月于中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難于領會。王顯江居士，特爲作一方便，取要解等注之義，以顯淺之語言述之，名爲直解，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命光再序，遂書此以告閱者雲。

　　十叁經讀本序

　　天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠明一致，教育群萌。其爲道也，橫布萬邦，豎傳萬世，有識皆遵，無思不服。雖有聖人複生，不能另立一法。亦不過發揮誠明之道，令其徹底圓彰，和盤托出而已。十叁經者，二帝叁王周公孔孟，繼天立極，教化萬世，格致誠正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。雖夫婦之愚，可以與知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以爲堯舜耳。若能遵而行之，則人入聖域，世複大同矣。其世道陵夷，人心澆漓者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。舉凡克己複禮，閑邪存誠之義，置之不論。唯以記誦詞章，擬爲進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道，作爲博取名利之藝。其誣蔑聖人，悖逆天地也至矣。由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。其作文也，則發揮孝弟忠信禮義廉恥之道，直使一絲不漏。而考其居心行事，則絕無此等氣分。直同優人演劇，苦樂悲歡，做得逼真，實則毫與自己不相幹涉也。此弊一肇，漸至變本加厲。于是有天姿者，習爲狂妄，恥循堯舜周孔之迹，而欲駕而上之。竟至廢棄聖經，競作新書。邪說一起，群相附和。遂致一班惡劣小人，欲逞自己劫掠奸淫之心，汲汲然提倡廢經廢倫，而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙于己也。致令天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沈溺，其可得乎。施子肇曾，懼斯道之滅沒也。乃與二叁同志，特立國學專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。唐子文治，十余年來，殚精斯道。搜集十叁經善本，擇其注之簡當者，彙而集之。而複一一抉其微言，…

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