..續本文上一頁二行，故得橫遍十方，豎窮叁際。無一處不蒙佛光，無一人不沐佛恩。至于法傳震旦，二千年來，宏法大士，廣布法化。宗說兼通，定慧均等。現身說法，以德服人。扇真風于火宅，注法雨于情田。普被叁根，總攝衆機。各複本有之天真，共證即心之覺道。因茲王臣歸命，士庶傾誠。廣布玄猷，輔弼政治。其宏功偉迹，多難盡述。即高僧傳，傳燈錄，百余卷書所載者，乃千萬分中之一二耳。近世以來，其有宿植德本，示生巨族。只眼觑穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場，深入寶王叁昧。總禅淨而同修，會宗教爲一致。出廣長舌，宏演圓宗。垂平等臂，普接叁根。即凡心以示佛心，統萬行而歸一行者。其唯我先法師，通公法師其人焉。師諱尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗姓阮，系揚州儀征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，叁月初八日未時示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都，寄居舅舍。及長，相貌瑰玮，語音洪暢。性好道術，不求仕進。欲爲長生神仙，放曠襟懷，優遊蓬島。每以不遇真人爲憾。至同治十二年，年二十一。偶至龍泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透徹禅宗。意必得道高僧，與之談己所懷。本公笑曰，汝本有之天真佛性，無端背棄，而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔麻，認奴爲主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷，即求攝受。本公因爲剃發于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業師，研究教典，勵志修持。至光緒四年，受具戒于京西雲居寺。因念教理粗明，本分未了，說食數寶，有何利益。乃發足遊方，遍參宗匠。至十四年，于普陀佛頂山信真老人會下，師資道合，得受心印。是爲傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴于法雨寺。此後十有余年，常應講聘，每期衆皆數百。師于楞嚴，獨有心得，因爲注釋。欲使大佛頂理，圓通常性，全體顯現，毫無隱覆，述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公，爲之刊板流通。所惜賦性率真，唯究根本，不事支末。但欲發揮理性，令其徹底全彰，和盤托出。至于措詞立言，或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。則成法苑完璧，楞嚴寶鏡矣。師平生志在楞嚴，行在淨土。日課佛號叁萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以爲助行。欲令現未有情，同生淨土。故于彌陀疏鈔，及演義，要解，便蒙鈔，勢至圓通疏鈔，皆爲刊布。謂學者曰，禅宗名爲教外別傳，淨土實爲教內真傳。須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷，道業未成。切不可錯認定盤星，高推禅宗，藐視淨土。致令臨命終時，業識茫茫，無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力，由不信故，無從倚托。依舊乘惡業力，輪回惡道。從劫至劫，了無出期。可不哀哉，可不畏哉。其講楞嚴也，于七處征心，十番顯見處。必詳明此土開悟之難，淨土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺余力。直欲法會大衆，人各都攝六根，淨念相繼。即隨勢至，親證圓通。其至由惡業而沈淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處。尤複極陳得失，痛示利害。每每淚隨聲出，語音哽噎。常曰，不知淨土，楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土，楞嚴實宏淨土之善導。看經不具擇法眼，其辜負佛恩處，類多如是。汝等切不可將禅宗機鋒轉語，認做實法，薄淨土而不屑修持。須知華嚴會上，華藏海衆。同破無明，同證法身。尚須以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。汝何人哉，敢與彼抗。上辜佛化，下負己靈。諸佛名爲可憐愍者。師十余年來，各處宏經，雲行鳥飛，杳無定處。于天童小白嶺，維揚萬壽寺，及本山普慧庵，嘗多憩息。以二處主人，悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公，法禀同門，交稱莫逆故也。至叁十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，覺公即接至庵。備極照應，經兩月余。臨終前數日，神氣清爽，奮勵念佛。至四月初叁日未時，合掌念佛，泊爾神逝。世壽六十五歲，僧臘叁十五年。全身入棺，瘗于佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等，預爲營造之歸宿所也。以平生性好寂靜，而住無定所，故無剃度。嗣法門人，本山唯源通，與不肖悟開。外方雖有，不能悉知。恐招彼此親疏之譏，故概不書。嗚呼。開于昔年，頻預法會。屢聆圓音，未明自性。師以孺子可教，遂爲預行付囑。當時雖極慚惶，猶期悟于後日。豈料諸魔未殄，法將雲亡。毒藥未消，慈父見背。悲夫。衆生津梁，如來慧命，將何所托，從何所寄耶。甯可自殒，不忍師逝。唯冀承佛慈力，蓮開上品。忍證無生，位登不退。速乘本願，垂慈濟度。庶可以仗師威神，出險道而頓登寶所。即我心識，了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資，肇立公堂。略敘大端，以垂永久。俾後世法裔，仰先德之徽猷，而勵志效法雲爾。

　　立山老人派下子孫公堂序(代開如和尚作)

　　一切衆生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。既已認賊爲子，遂致背覺合塵。從此根塵互粘，人我敵立。起惑造業，輪回六道。經塵點劫，莫能解脫。大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我。及余正勤，如意足，根，力，覺，道，叁十七品法門。雖根有利鈍，乘有大小。莫不皆以四念處而爲根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅槃，何有生死。至于世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，複本心源。務于動作雲爲處，親見主翁。則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。當唐宋佛法盛時，士大夫家，亦多仰遵佛製，而用此法，不獨唯僧爲然。僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如叢林之海衆同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附于骥尾，不勞而得至千裏也已。法雨常住，當前清鹹同間，以久經兵荒，香火斷絕，遂致一敗塗地。至同治十年，衆挽先師公立山老人住持，法道由是重興。而剃度法嗣，實繁有徒。化開師伯，謀諸本派法眷，各出淨資若幹圓，修一子孫普同塔，于海會橋東。凡立山老人派下子孫，及諸法徒，皆可入焉。又買衆香塘田五十畝，以歲所收租，充春冬祭薦之費。俾伴山，常明，長生，楊枝，寶稱，五庵。及化恒師派下子孫。六柱輪流，承值當辦。使亡者時受祭薦，蒙法利而超極樂之天，存者識破幻妄，修淨業而預蓮池之會。爰書緣起，以告同倫。

　　募建藥王篷序(代撰)

　　大覺世尊，名大醫王。普治衆生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧叁，攝盡無遺。以故此叁，名爲藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名爲阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下叁根，即生皆出苦輪。戒定慧叁法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。某幸承宿因，得聞此法。敢不竭誠致敬，孜孜修持乎。擬建茅篷一所，名爲藥王。安住其中，笃修淨業。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越，發菩提心，行方便事。略分寶海之涓滴，俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤，禮拜憶念。既能念茲在茲，何難即心即佛。則無邊利益，皆所成就。以如是因，感如是果。現生必得蒙佛接引，高預海會。將來必作藥樹王身，普治衆病。若能鑒此愚誠，則此語當不虛棄矣。

　　法雨寺萬年簿序(代開如和尚作)

　　得最勝之地，方可宏最勝之道。建非常之事，必須待非常之人。宗匠出，則本立道生。哲人亡，則法殘教弛。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人爲。法雨常住，肇始于大智老人，中興于別庵統祖。規模宏敞，法道興隆。嗣後曆代住持，雖則無大樹立。然皆恪守成規，家風不墜。及至兵燹之後，住持不得其人，遂致一敗塗地。殿堂寮舍，坍塌破壞。法器莊嚴，百無一存。諸房法眷，見此景象。鹹皆束手，不肯承當。于同治十一年，衆強先師公立山老人住持。荒垣破屋，竭力修葺。兢兢業業，十有余年。自天王殿，至藏經閣，悉皆重新。其余工程，雖未盡複當日舊製，而大局已有可觀矣。至光緒十一年，以老病退隱，命先師聞老人繼席住持。先師缵承舊緒，發廣大心。凡師公力未暇及之工，一切殿堂寮舍，或創或修，無一處不使一新。其規模製度，不亞中興。凡鹹豐年間，壓出桃花莊稻田，盡行贖回。又以欲轉*輪，須仗莊嚴法器。十余年來，宏宗闡教。所置什物，上自龍藏佛像，下至桌凳床榻。凡所需用，般般具足。然老人大願雲興，恨不得十方僧衆，鹹萃一堂。往昔祇園，複現今日。爲法，爲人，爲常住，爲大衆之心，如喪考妣，如救頭然。日夜焦思，憂勞成疾。至二十叁年冬，修建尚未畢工，而老人竟赍志西逝矣。如自愧涼德，兼無作略。因廁門牆，委理院務。勉承師命，極力輔弼。雖輕塵墜露，不足添江益嶽。然于自分論之，亦可謂鞠躬盡瘁，罄竭愚忱矣。承此未了公案，只得竭力擔當。于是奉先師遺命，邀諸法眷，公舉定公，繼席住持。如仍居舊職，監理院務。及至定公退隱，荷蒙法眷，委此重任。雖知弗克擔荷，而不容推卻者。以先師公案，尚未了畢故也。由是夙夜經營，莫敢或遑。拌此身心，謹成師志。叁年之內，所有事宜，悉皆清楚。可以交代，不累他人。故今謹同法眷，備將常住所有巨細什物，一一登記。俾後之莅住持位，膺職事職者。知前人爲轉*輪，置辦什物，一番苦心，大不容易。各加愛惜，無或暴殄。使守成之功，媲美創業。缵緒之德，追蹤開…

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