..續本文上一頁山。億萬斯年，永無替廢。庶可*輪與願輪而常轉，千古恒守舊家風。國恩共佛恩以並報，奕世常沾新雨露。則法門幸甚，常住幸甚。

　　化聞老人公堂序(代開如和尚作)

　　竊以春秋祭祀，儒禮所重。歲時追薦，釋教尤崇。念水源木本之恩，修慎終追遠之事。世出世間，又何間然。先師聞老人，多劫熏修，堪爲人天福田。乘願再來，特整大士門庭。生雖示迹都城，世榮以只眼而觑破。身遂棲遲海島，佛法以通肩而擔當。布濩慈雲，興隆法雨。不愧爲普門之功臣，直可作別庵之嫡子。去舊更新，梵宇複輝煌之製。宏宗演教，法源得流通之祥。視人若己，急公猶私。住持法雨，十有余年。未曾買一畦養老之田，蓋一椽棲身之所。惟欲恢宏祖道，利益將來。日夜焦思，憂勞成疾。功圓果滿，撒手西歸。德月嗣德未能，報恩無地。欲崇追薦之儀，兼使後人感發。故將老人所築衆香塘田，撥一百畝，以作法眷春冬公堂祭祀之資。使後之登堂薦獻，禮像投誠者。誠惶誠恐，自愧自慚。各各取則，人人效法。以老人之心爲心，以老人之事爲事，庶可不愧爲老人兒孫矣。凡我同倫，尚勉之哉。

　　白華庵法譜序(此系懸敘下敘事不錄)

　　吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後之迹，橫絕邊表之形。不變隨緣，曆九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方叁世一切諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵。致使生佛懸殊，苦樂迥異。大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺，廣演言教。令其返妄歸真，背塵合覺。複還本有之天真，親證無上之覺道。由是教隨機異，法以人殊。爲實施權，備設五乘之階位。開權顯實，同歸叁德之法門。雖一雨普潤，四衆均沾。而宏揚流通，惟僧是賴。良由割愛辭親，方能精修淨行。負荷法道，必須洞徹心源。故自教啓西乾，法傳東震。律教揚镳，禅淨建幟。二千年來，蒙剃度而飲法乳，以斯道而覺斯民者。其世系師承，源源本本，何可得而勝數也。普陀爲觀音大士應化之地，曆劫常然，無遷無變。而世間凡夫知見之迹，則自五代梁貞明間，始建道場。曆宋元明，以迄昭代。高人屢出，天章頻頒。其間法運，不無否塞。而賴有負荷法道之人，爲之調停施設。得以轉否爲泰，即塞成通。以故圓通道場，振古如斯，不墜厥初也。

　　香積會齋僧規約序

　　竊以僧名福田，普利四生九有。齋能助道，均資叁乘六和。由福田故，供之則近除饑馑之因，遠獲應供之果。由助道故，受之則堪修六度之行，用彰叁德之身。經所雲于食等者，于法亦等。財法二施，等無差別者。此之謂也。鍾芳大師，有見于此。遂邀淨友若幹衆，人各出洋若幹圓。永存普濟庫房，略生少息。以備每年臘月二十五，設齋之費。一日持所立規約過予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔維摩居士，以神通力，過上方四十二恒沙佛土，于衆香國，香積如來所，乞取香飯。于丈室中，普供大衆，以作佛事。令其未得者得，未證者證。芳等愧無如是神力，謹具疏齋，用表微忱。欲與十方叁世一切大衆，同仗彌陀六八洪願，共離五濁，鹹登九品。永侍普門大士，親證真實圓通耳。予曰，神通人各本具，香飯娑婆豈無。何須更顯神通，高越恒沙，求彼所余，飽此大衆，然後爲得也。當知此齋，師等以實心備辦，大衆以虛心納受。辦者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，當體本空，是何等神通。所辦所受，複具色聲香味觸法。而色聲香味觸法，直下如幻，是何等香飯。而況根塵既亡，我人豈有。則叁輪空寂，一道清淨。其爲神通也，香飯也。不離當處，任運遍達于十方。不越一念，法爾普熏于叁際。即心之幻穢頓消，自性之真淨圓顯。當念親見彌陀，臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音，恒炙休光。當必速滿果海，入大涅槃。豈第得叁摩地，證真圓通而已哉。由是觀之。師等此舉，乃與維摩老居士，並镳齊驅，無或軒轾。其爲功德，當與十方虛空，同其壽量，非筆墨文字，所能形容者也。如或不識因果，廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢，蓋安僧屋者，尚墮火枷地獄。況入私囊，以肥己者乎。殷鑒早懸，各宜洞照。

　　圓通庵萬年簿序(代永悟和尚作)

　　實際理地，不受一塵。佛事門中，不捨一法。昔世尊以五時八教，普應群機。隨彼根器，各令得益。其在前之四時，具說六度萬行種種法門。攝小，則毫善弗遺。應大,則包括法界。迨至法華，則開權顯實，會叁歸一。普授作佛之記，大暢出世之懷。說者謂法華一經，乃如來究竟極談，具明一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿，天子之有九鼎也。茲萬年簿者，亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚，欲攝心禅寂，于同治叁年，歲在甲子，創建叁椽茅篷，于西天門上，不二石側，額之曰圓通。僅足以蔽風雨，庇身心而已。而老人入修禅觀，出睹滄溟。怡情適志，以法爲樂。初未意及爲精藍也。按山志，圓通庵，在西天門上。萬曆五年，僧圓獻結庵于谷內，後以年深遂廢。昔處谷內，今踞山巅。其名雖同，而其基稍異。殆後有出谷遷喬，直登大涅槃山，常觀大寂滅海者之先兆欤。越五年戊辰，吾師山靜老人，攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加，二叁年來，香火漸興，檀施屢至。遂開拓基宇，改爲禅庵。至明年春，先師示寂。吾承師祖慈命，力任院事。而慶兄專修淨業，凡九曆寒暑，叁掩禅關，以輔翼之。迄同治癸酉，師祖西逝。其局勢雖未若現今之恢廓宏敞，然已頗有可觀矣。從茲以後，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孫某，繼任其事。尤複不惜心力，經之營之。舉凡基址之高者鑿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而後已。而殿堂屋廬之宜創者創之，宜修者修之。狹小鄙陋者，廣大壯麗之。鹹使煥然一新，成就大觀。以及大而佛像尊經，中而莊嚴法器，與種種什物。即小而一匙一箸，凡佛事所應用，日常所必需者，罔弗備焉。田産雖無幾許，而亦可供一季之糧。視卓錐無地者，猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多，欲後之人有所承守，不敢暴棄。勉效前人，光揚法道。今將常住所有巨細什物，分門別類，一一登簿，以垂久遠。夫此庵，非天造地設。乃吾與慶兄，及十方檀越，心血所成。而徒與孫，亦預有力焉。然亦豈徒設雲哉。良以欲成佛果，須圓萬德。欲轉*輪，須仗衆緣。今幸衆緣略具，當須常轉*輪，備修萬行，以期萬德之圓成耳。而濟濟後昆，安住其中。無饑寒困苦之憂，有閑適逍遙之樂。可不痛念生死事大，無常迅速。體檀越之誠懇，思建立之艱難。發菩提心，笃修淨行。以冀報答四恩于萬一乎。凡見庵中一針一草，則曰此爲我等續佛慧命，自利利他而設。愛之如身上肉，護之如眼中珠。孜孜修持，惟日不足。能如是者，不愧爲如來弟子，大士兒孫。則人敬之，神護之。現在福慧雙隆，將來成佛有分。否則袈裟之下，失卻人身。叁途一報百千劫，出得頭來是幾時。莫言不道。

　　永悟和尚公堂序(代本人作)

　　夫前之無始，後之無終。包太虛而無外，入微塵而無內。清淨光潔，湛寂常恒。無生無滅，離相離名。在有非有，居空不空者，真性也。至于攬地水火風之身，乃筋骨血肉之聚。方生即滅，才榮便悴。衆骨支撐，如以木爲屋。一皮包裹，猶以泥糊壁。裏面盡屎尿膿血，外頭生垢汗發毛。蛆蟲棋布，蚤虱星羅。假名爲人，實我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之閑家具，奔馳于色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋癡之無明，滅戒定慧之正智。五蘊本空，誰肯一照。六塵無性，人皆認真。致令萬苦俱集，一靈永昧者，幻身與妄心也。圓覺所謂一切衆生，種種顛倒。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相者。此也。若論真性，則非聖非凡，無朕無兆。亘古亘今，恒自如如。從何以記其年月，陳其薦獻。若論幻身，則生同傀儡，死作塵土。妄心，則隨境生滅，毫無實義。又何必留鳥迹于空中，系清風于江上也哉。但以本山恒規，凡爲住持，及有名德僧，皆立公堂，以爲後人遺念。予自弱冠，出家于圓通茅篷。意謂有此把茅蓋頭，鬥室容膝，足矣。豈知世相無常，隨時遷變。檀信日衆，輸粟布金。年久月深，不知不覺遂變之爲梵宇精藍矣。而又阖山法眷，以予笃厚老成，強攀之爲法雨主人。然自愧德薄，何足光揚法道。屢次告退，只住四年。緬想古人，慚惶無地，又何敢引以爲例哉。諸法子徒弟輩，固請不已。因幡然曰，吾生不能宏闡宗風，利益彼等。若設公堂，亦可以作當頭棒喝。令彼春冬二季，懸影祭祀時。忽念曰，此老某某年生，某某年殁。于今又經幾許年月。因知人命無常，速如電光，一息不來，便成後世。從茲發憤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，還複本有真性。與彌陀老子，共優遊于清淨寂滅之域，以永享夫常樂我淨之樂，則亦不無小補雲。遂令撥桃花莊田若幹畝，使其輪流經管，以充兩季祭祀之資。乃援筆而爲之序。

　　初機淨業指南序

　　會稽道尹涵之黃公，笃信佛法，精修淨業。欲令同人，鹹修淨業，離苦得樂。以淨土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人。因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰初機淨業指南。生死海中，得此指南，則背東向西，捨穢取淨，信願念佛，求生西方。當必一超直入如來地，不複在此世界中，長受生死輪回之苦矣。既是志同道合，何妨助其勸導。乃爲序曰，阿彌陀經雲，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又曰，彼土何故名爲極樂，其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。其無有衆苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。吾人所居之世界，則具足叁苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此雲堪忍。謂其中衆生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。衆生迷昧，反以爲樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不捨，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母具存，兄弟無故，此事何能常恒。…

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