..續本文上一頁故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以叁苦八苦，包括無遺。叁苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，叁不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫。故名爲苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長。日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂爲壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜。而其性遷流，何能常住，故名之爲行苦也。舉此叁苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，衆善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂。爲彌陀之真子，作海會之良朋矣。或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛衆生，亦複無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛衆生乎。答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，于百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦于所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。衆生之心如水，阿彌陀佛如月。衆生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。故華嚴經雲，佛身充滿于法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相。而能令緣熟衆生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。

　　藥師如來本願功德經重刻序

　　佛與衆生之心體，了無少異。衆生與佛之心相，天淵懸殊。相既懸殊，則由相所感之受用，亦悉懸殊矣。佛愍其體同而相用懸殊也，由是運無緣慈，興同體悲，種種方便，以施濟度。衆生若知其相用雖殊而本體原同也，固當上慕諸聖，下重己靈，依教奉行，以期複本也。藥師經者，世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來，因行果德，顯密攝化之功德也。此經系唐玄奘譯，文理暢順。而八菩薩名，與說咒一段，二皆阙如。東晉帛屍梨蜜所譯之大灌頂神咒經，第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經，有八菩薩名。唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經，有說咒一段文，凡四百二十八字。叁經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。以故前人取帛屍譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如來救度衆生之心，亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有阙化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑慮。因略述源委，以期共知所以耳。

　　修正管理寺廟條例並護教文稿序

　　佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但無由親證本有真如佛性，即世間格致誠正，修齊治平之道，亦不能究竟圓滿。何以故。以未得根本，唯事所發之迹象故。是以古今來凡立大功，建大業，輝煌宇宙者，多由學佛得力而來。即宋之周程張朱，發明聖學心法，亦曾取資于佛學。但其門庭知見過甚，不唯不事表彰，反從而辟駁之。則于誠意正心之道，殊爲欠缺，可歎也。此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣裏，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道爲囑。流通之法，最初須以建立塔廟，印造經像爲始。以若無塔廟經像，則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識，俱無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力財力之王臣紳商。一名內護，一曰外護。內護則嚴持禁戒，笃修淨業。于禅教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥。陰翼治道，潛淑民情而後已。外護則不惜資財，廣種福田。普令同人，發起信心。內外相資，法遂流通。若無有道德之內護，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護，則資斧無出，外侮莫禦。以故如來將入涅槃，以法付囑國王大臣，並及諸天善神。令于後世乘願示生一切國土，流通佛法，普利含識。由是二千余年，化被各國者，以內護外護，皆有人故。我國自東漢時，方蒙法化。至晉而蒸蒸日上，至唐則諸宗悉備，幾等西天。由宋元明，以至清初，佛日恒輝，*輪常轉。至鹹同間，以兵歉疊遭，哲人日稀。國家不暇提倡，庸人濫收徒衆。多有無賴惡人，混入法門，遂致一敗塗地。凡未閱佛經，未遇知識之人，見此遊行人間，造種種業之僧，便謂僧皆如是。從茲一唱百和，以爲佛法無益于國，有害于世。莫不以逐僧占産，改廟爲學是務。倡此事者，雖未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己見妄測。致令一班假公濟私者，視爲奇貨，欲飽己囊。彼此效尤，勢如燎原。民國初立，屢經缁素高人呈部，祈大總統下令保護。四年，規定保護章程叁十一條。猶有詞意含渾，易生弊端處，恐爲後患。九年，程雪樓居士，面見大總統，祈其修改。因詳加商酌，規定二十四條。十年五月，公布各省。今夏江蘇教育期成會，複援清末民初之例。以借廟開學，呈王前省長。遂蒙贊許，謂爲無戾于法，實衷諸情，審慎周妥，良堪欽佩。令教育廳饬各縣遵照辦理。此令一出，隨即退任。江蘇僧界，大爲震驚。鹽城各廟，多被侵奪。佥謂去歲大總統教令公布，王前省長竟若罔聞，極口贊美。若不設法挽救，不但江蘇一省之寺廟，不能保存。而各省同此性質之人，誰不欲仗辦學校之名，以滅佛法而占僧産，爲最有名譽利益之義務乎。于是公舉代表叁十人，以浩淨退居爲首。懇于魏剛長王愚僧二居士。祈其轉達當軸，陳述利害。冀陰翼治道，潛淑民情之法，不至速滅。而江蘇韓省長，固通達政體，深知佛法者。衆僧具文上呈，旋奉批詞，尊重法律，嚴防弊端。一秉大公，毫無偏倚。僧學兩界，均翕然無事。雖未明言取銷王省長前令，而已不啻取銷矣。又以事已達部，複呈文于內務部。部咨江蘇省長，依法辦理。由此滅法之禍，遂得消滅。當此世道人心，陷溺已極。正宜提倡佛法，昌明因果報應，生死輪回之事理。俾瞞心昧理，肆無忌憚之人，知造惡則長劫受苦，作善則永世受樂。自可少戢惡心，漸發善念。決不敢取快一時，以贻身後無窮之痛苦。當春秋時，諸侯大夫士死，各隨其力，殺人殉葬，而且以多爲榮。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。自佛法入中國以來，縱南面稱朕者，亦不敢爲。千余年來，得壽終而死者，何可勝數。彼謂佛法無益于國，有害于世者。徒以忌妒之心，發此未見顔色之瞽論。使詳審其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎。雖然。總因僧界無人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各勵志潛修，大明佛法。彼排擊侵侮者，當複護持流通之不暇矣。孟子所謂夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之者，此之謂也。我僧界宜如何竭誠精修，以期上續慧命，下度迷情乎哉。此事始終所有文字，剛長愚僧二居士，令錄而刊之。並將大總統修正管理寺廟條例，冠之于首，遍布僧界。庶知有公令，不致複有此種情事發生，一時措手無策耳。刻成，妙蓮和尚寄予，祈爲序引。妙蓮之人，性情純笃，爲剛長愚僧所器重。此事發生，愚僧每令其奔走，不辭勞苦。予素知其志向高潔，頗通教理。又喜其能代人之勞，成人之美，遂爲敘其大致雲。

　　江慎修先生放生殺生現報錄序

　　江慎修先生者，乃前清一代之經學大家，婺源明道潛修之隱君子也。博學多聞，無書不讀。而且一一皆悉探其精微，入其阃奧。唯以教育英才爲樂，不以富貴利達爲事。當六歲時，甫受庭訓，日記數千言。父奇其敏，以十叁經注疏遍授之。先生自是精心研究數十年。舉凡經史百家，天文地理，音韻翻切之學，無不融會貫通。遂以著述發明義蘊爲己任。所著近二十種，幾二百卷。當時國家，及名人著述，多皆取爲依據。至乾隆叁十七年，先生沒已十一年。國家開四庫全書館。凡先生所著，悉皆采入。共一十叁種，一百五十余卷。其余數種未入者，或撮取綱要于他書中，或其稿甚多，彼此借觀，致令遺佚而不得也。噫，先生可謂學研天人，功參造化，窮理盡性，優入聖域之人傑焉。殆漢鄭康成，宋周濂溪，邵康節之流欤。世之博學多聞，不講躬行實踐，唯以詞章進取爲事者。聞先生之風，能不愧死。而且愛惜物命，深信因果。故于放生吃素善報，殺生食肉惡報。隨所見聞，錄以勸世。其裔孫易園居士，擬欲鑄板廣布，冀挽殺劫，囑光作序。光心如背鏡，學等面牆。唯學愚夫愚婦之老實念佛。何能發揮道妙，令拘墟者徹見天日，因茲以生正信而獲實益耶。然以事關劫運，義不容辭。勉爲序曰，天地之大德曰生，如來之大道曰慈。人物雖異，心性是同。舉凡叁乘六凡，如來視之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。叁乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄，雖則高下懸殊，苦樂迥異。總皆未斷惑業，未出生死。天福若盡，即便下降。獄罪若滅，仍複上升。猶如車輪，互爲高下。我今幸得人身，理宜委曲設法，護惜物命。體天地好生之德，全吾心恻…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…