..續本文上一頁隱之仁。良以諸物與我，同生于天地之間，同受天地之化育。而且同知貪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方長不折。況肯爲悅我口腹，令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉。須知此等諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權赫奕。不知借威權以培德，反致仗威權以造業。竟使惡業叢集，墮于異類。口不能言，心無智慮，身無技術，以罹此難。雖弱肉強食，于事則得。而怨恨所結，能無生生世世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業深結，常被彼殺乎。又不懼殘害天物，天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意。正應發大悲心，行放生業。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當可即得。若仗我有錢財，我有智力，設種種法，掩取諸物，以取悅我口腹，不計彼之痛苦。尚得謂與天地並立爲叁之人矣乎。然我與彼等，同在生死。從無始來，彼固各各皆爲我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆爲彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中，或于異類，皆被我殺。我亦各各或于人中，或于異類，皆被彼殺。爲親爲怨，相生相殺。靜言思之，愧不欲生。急急改圖，尚悔其遲。況肯蹈常襲故，仍執迷情，以爲天生異類，原爲供人食料乎。然我尚具足惑業，固無由出于輪回之外。萬一彼罪已滅，複生人道。善根發生，聞法修行。斷惑證真，得成佛道。我若墮落，尚當望彼垂慈救援，以期離苦得樂，親證佛性。豈可恃一時之強力，俾長劫以無救乎哉。古有高僧，行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎。是知佛視衆生皆是佛，衆生視佛皆是衆生。佛視衆生皆是佛，故多方化導之，種種折攝之。縱令絕無信心，亦不棄捨。曲垂方便，令種善根。待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。衆生視佛皆是衆生，故聞佛之言，不生感激，反以己之邪知謬見，多方毀謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經典。固結魔黨，破壞清修。殆至正智稍開，則便愧悔無及。由茲遂複歸命如來，興崇佛法者，古今來比比皆是。須知父母于逆子，尚生棄捨之心。佛于逆惡不信之流，愈生憐愍。何以故。愍其惑業深重，失本心故。以雖則現時背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍複絲毫不失。如焦模中金像，敝衣中寶珠，蒙塵之秦鏡，在璞之荊璧。愚人但見其外相，而不知其內容。佛則遺外相而論內容，故無一衆生或生棄捨也。然佛尚不輕衆生，衆生何可輕衆生乎。故凡一切水陸衆生，必令各各得所，常得飛走遊泳于自所行境。以各樂天真，各盡天年。則此書所說之種種善報，當可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何況于人。則互相親愛，互相扶持。自然俗美人和，必致風調雨順。其有不物阜民康，時清國泰者乎。又祈凡我同人，切勿自輕。當思我與如來，同一心性。彼何以惑業淨盡，福慧圓滿，安住寂光，常享法樂乎。我何以起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，莫由出離乎。心性是一，苦樂天淵。若猶以佛性功德，獨讓如來親得受用者，尚得名爲大丈夫哉。

　　廈門流通佛經緣起序

　　如來說法，各隨機宜。大根則直示真如妙性，令其了知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界衆生。常寂常照，不生不滅。五蘊空而六根清淨，四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修，由修證性。雲布慈門，波騰行海。雖慈悲行願，彌綸法界。而複叁輪體空，了無自他能所之相。小根則示以叁歸，作反邪歸正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。恪守倫常，各盡其分。兼以戒殺放生，吃素念佛。諸惡莫作，衆善奉行。根器稍勝者，則示之以四谛十二因緣，令其斷惑證真，了生脫死。又以一切衆生，由身口意，起貪瞋癡。由貪瞋癡，造殺盜淫。以是因緣，輪回六道，相生相殺，盡未來際，了無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘，而自力斷惑，實非易易。況複末世衆生，根機陋劣，不仗佛力，決難解脫。于是特開一仗佛慈力，橫超叁界之淨土法門。俾已證聖者，速圓佛果。未斷惑者，帶業往生。但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世衆生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。是知如來大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬國。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時雨普潤萬卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦複平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海同一鹹味，同一深廣。失彼故名，得此海號。故知佛法鈞陶化育，了無棄物。爲諸法之本源，作衆生之恃怙。世出世間一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯見其捨俗出家之一端，謂爲廢棄倫理，沈空滯寂，與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無不包容，如陽春之無不化育。聖以之而爲聖，賢以之而爲賢。故古之建大功，立大業，勳名動天地，精誠貫日月者，皆自學佛得力而發。即宋之周程張朱，發明聖人心法，亦由學佛而得。以其器量狹小，門庭見重。不惟不肯表揚，反從而辟駁之，欲以關閉後之學者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計。得人之善，認爲己功，反謂人不我若。其于正心誠意，致起罅隙，不能究竟圓滿，可不哀哉。佛法傳入中國，將二千年。其間由西竺所譯之經律論，並此土禅教律密淨等諸宗古德之著述，浩如煙海。隨機所近，隨人所樂，以爲研窮。或遍研各宗，或專主一門。如城四門，就近而入。所入之門雖異，所入之城則同。如大海之一滴，味具百川。如帝網之一珠，影現千粒。一門深入，諸法悉通。以迄無明淨盡，寂照圓融，叁際坐斷，十界平沈，複還本有之天真，以證無上之覺道，固屬上上根人。其次則息貪瞋癡，斷殺盜淫。諸惡莫作，衆善奉行。漸積功德，增長福慧。敦倫盡誼，愛衆親仁。戒殺放生，習成慈善。物尚慈憫，何況乎人。推此風化，以遍世界。尚有互相戕害，競謀殺戮，各欲滅彼種族，以惬己心乎哉。廈門蔡吉堂，林鴻猷，陳得祿，愍劫運之慘淒，欲爲挽救。冀同人之開悟，流通佛經。乃按本及繳用以出售，絕不求利。欲啓人耳目，祈予爲序。予嘉其誠，用述顛末。須知佛法，以因果報應爲下學上達，原始要終之道。今之上無道揆，下無法守，彼此相戕，以殺爲樂。只圖自己快意，不顧國之滅亡，民之塗炭者，皆由不知因果報應之所釀成也。予常曰，因果者，世出世間聖人平治天下，度脫衆生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，生死輪回之事理。欲令天下太平，人民安樂，雖佛祖聖賢齊出，亦末如之何也已矣。

　　法如庵萬年簿序(節錄懸敘)

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。難議難思，莫名莫狀。克論大綱，不出二谛。約真谛論，則有佛無佛，性相常住。是以圓通道場，曆塵劫而不遷不變。真如法門，盡來際而無替無興。約俗谛論，則法隨緣起，道在人宏。得其人，則辟荊榛而爲梵宇，滅狐迹而作獅林。直教佛日增輝，*輪常轉。失其人，則即佛地而成業叢，泯經聲而宣塵事。致使普門扃戶，覺路封途。僧與佛法，稱爲叁寶者。以其續佛慧命，流通法道，非人莫從，唯僧是賴故也。

　　傅大士傳錄序

　　衆生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作衆罪。其本具佛性，原無損失。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁。直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以汙穢爲嫌，必于廁中取出。用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨衆寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸衆生，亦複如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮叁途惡道之人，佛無一念棄捨之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至于圓證無上菩提而後已。于罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修禅定力深者，亦無一不如是也。以凡在叁界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶複起惑造業，由業感苦。輪回六道，了無已時。故法華經雲，叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。若非業盡情空，斷惑證真，則無出此叁界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，捨此無術矣。如來以自力他力，通途特別二種法門，普利一切。菩薩荷佛家業，唯以上求下化爲事。故于十方法界，隨類現身，隨機說法，和光同事，方便引導。或隱或顯，了無定相。其有內秘聖德，外現異迹。如彌陀之爲善導豐幹，觀音之爲寶志僧伽，文殊普賢之爲寒山拾得，彌勒之爲布袋和尚。其言其行，非凡情可測，渺不知其爲何如人。及至臨終發露，或由殁後征驗，方得了知。亦有隱顯相即，本迹俱示者，如彌勒之爲傅大士也。有時據其迹而隱其本，自謂凡夫。有時據其, 本而拂其迹，自稱彌勒。良以衆生心量，過于狹小。若非稍有所得，妄擬聖位，便是高推聖境，甘處凡愚。是故大士以身表率，俾知已證等覺者，尚自謂爲凡夫。而妄自尊大，甘處凡愚者，皆當爲之猛省也。大士一生所行之事，所說之法，悉皆直指向上一著，而複不遺事善。六度齊修，一法不著。至其受法弟子，莫不深契真常，頓空蘊界。捨身命財，作大法施。故得道震兩朝，德被異世。由陳至今，千數百年。普令見聞，同種善根。義烏雙林寺，乃大士潛修之所。向有傳錄木板，以屢經鈔錄刊刻，未經明眼人校訂，遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士，至雙林禮谒大士，得其書歸，即欲重刻，以廣布大士之道。祈光校訂，以冀蕪穢盡除，而天真徹現。光勉竭愚誠，息心正訂。雖未能一無遺漏，庶可還本來面目矣。…

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