..續本文上一頁玉仙又以大士碑記，文深義奧。若無注釋，實難引人入勝，啓人景仰。乃祈黃無言居士，爲之詳注。俾若文若義，一一如指諸掌。庶閱者不勞思索，悉知大士之本迹事理，以爲龍華叁會，得蒙度脫之先導雲。

　　觀河集重刻序

　　夫心者，世出世間諸法之本也。若能徹悟自心，則觀一切法，悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界，悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見，無有童耄。肇公所謂旋岚偃嶽而不動，江河競注而不流，皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此，則可謂了事凡夫，達本道人。縱譏诮怒罵，皆能爲人解粘去縛，令人起死回生。豈必登座豎義，然後爲說法哉。孔子曰，二叁子以我爲隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二叁子者是丘也，聖人之道，譬如陽春。陽春一到，舉凡大樹小草，無不發榮暢茂。縱焦芽敗種，不能生成，而亦未嘗不蒙煦妪以受潤澤也。天機深者，見其高堅前後而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實則了無奇特，不過日用雲爲而已。此心之妙，凡聖相同。如來圓滿菩提，衆生永輪六道，皆不離于此心。但以迷悟逆順因緣，致令苦樂升沈天淵懸殊也。長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。甫登進士，便悟苦空。視富貴如浮雲，不樂仕進。了心性之實際，力修淨業。亟欲普度迷流，故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字，實寓深心。其淑世善民，導迷诠真之意，具發揮顯示于隨機隨境之吟詠間。可謂不據位而行政，不升座而說法者。裒輯諸作，分爲四卷。乃題爲觀河集，蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者，勿在文字義理間推測，但觀觀者。觀者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍，以其有益于世，爲之刊板流通，實爲方便導引之勝舉也。祈令爲序。予願觀彭君之詩者，當先學彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信願念佛，求生西方而已。倘能于此有得，則盡十方世界森羅萬象，皆是現成新詩。否則縱令聲韻铿锵，對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡，剪彩之華。形雖逼肖，欲令現其光相，舒其芬芳，則斷斷乎不可得也。

　　觀無量壽佛經石印流通序

　　法身本體，圓離名相。寂光真境，不屬根塵。非有非空，五眼莫之能觑。非心非色，四智從何以宣。寂照虛通，真如淨妙。萬德具備，一法不形。佛淨常住，尚不可稱。生穢輪回，豈複能立。此實生佛本具之理體，無上菩提之法源也。此理生佛平等，無有高下。但以衆生在迷，日用不知。雖具法身，妄受生死。雖處寂光，妄見穢惡。以故如來垂慈，廣說諸經。普令一切衆生，返妄歸真，複本心性。然自力斷惑，現生證道。中下根人，末由成辦。爰有大士，名阿阇世。以大慈悲，欲佛開示仗佛慈力，捨穢取淨。普令上中下根，皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行，作大逆惡。囚父禁母，以爲發起。致其母韋提希，請佛降臨。願離娑婆，願生淨土。于是世尊放眉間光，遍示諸佛淨妙國土。其母唯願生極樂國，又請衆生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行，無一不滿所願。非但善人如是。即五逆十惡之人，臨命終時，地獄相現。受知識教，稱念佛名。或滿十聲，或止一聲。亦得蒙佛慈力，帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大爐韛，暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法，則末法芸芸衆生，誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫衆生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。而阿阇世王，交相贊助。特現惡逆，成就厭離。殆與兩土世尊，砧錘相成，鍛淬相濟。一逆一順，以爲末世衆生究竟得度之化儀。其爲利益，難盡贊揚。行于非道，通達佛道。非久證法身者，孰能爲之。此經以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二爲體。若能于此直下信去，則其人雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍，宿有靈根，笃修淨業。因讀此經，觸發孝思。念母夫人張氏，守節撫孤，孝事翁姑。德鎮坤維，身作閨範。笃信因果，長持十齋。淨業正因，頗已具足。惜于生信發願，專持佛號，以求往生，未極致力。由是發心，流布此經。陶玉耕居士，筆法超妙，堪追鍾王，因請恭寫，石印施送。普令見聞，同植淨因。以此功德，令其母神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記。須知此經，與阿彌陀，無量壽二經。乃如來于一代通途教理以外，所立之特別法門。如阿伽陀藥，萬病總治。故無論業之輕重，惑之厚薄。但能信願念佛，無一不獲往生。如摩尼珠，隨意雨寶。故但能都攝六根，淨念相繼。待至業盡情空，心佛雙亡時。則一切法門，河沙妙義，無不融會貫通于自心矣。淨土法門，其妙如是。其有欲上薦先亡，下濟群品。令一切人，不廢本分職業，各得現生出離生死輪回者，可不汲汲從事于此法門乎哉。

　　佛光月報序

　　佛光者，十法界凡聖生佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，湛寂常恒。不生不滅，無始無終。豎窮叁際，而叁際由之坐斷。橫遍十方，而十方以之消融。謂之爲空，則萬德圓彰。謂之爲有，則一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在聖不增。雖則五眼莫能觑，四辯莫能宣。而複法法承他力，處處得逢渠。但由衆生從未悟故。不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。致令生死輪回，了無已時。以常住之真心，受生滅之幻報。譬如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，了無實法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時。歎曰，奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。楞嚴雲，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界衆生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。盤山雲，心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，複是何物。沩山雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示衆生本具心性，令其返迷歸悟，複本還元而已。然衆生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障于性空，何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道，演大華嚴。直談界外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。複以鈍根衆生，未能得益。遂爲循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四谛十二因緣六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩叁乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而爲宣說。令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開迹顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授叁根之記，大暢出世本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無余蘊矣。又以末世衆生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同于現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。及至大教東來，宏法大士，各專一門。或禅或講，或律或密。如城四門，就近而入。如藥萬品，對症方服。如諸部之各司其職，贊襄郅治。如六根之互相爲用，輔弼一身。雖則各宗一法，實則法法鹹通，法法悉備。不過從入手處論，有如是名目耳。至于淨土一法，則如阿伽陀藥，萬病總治。如摩尼寶珠，隨意雨寶。若能都攝六根，淨念相繼。則得叁摩地，親證圓通。一切功德，河沙妙義。不假外求，悉現自心。良由以果地覺，爲因地心。及至其極，則因該果海，果徹因源。法門之妙，窮劫難宣。有能遇者，何勝慶幸。維揚長生寺可端和尚，宿植德本，久參禅講。于民國八年，由性蓮退居，委令住持。因念華嚴一經，乃如來根本*輪。遂竭力講演，以冀若幽若顯一切衆生，同得發起一乘善根。時經叁年，講圓一部。而護法居士，感其至誠。又祈續講，以培人才。因開華嚴大學院。學生額定四十八名。又思此段不思議光明，遍照法界。固屬如來神通道力，福慧莊嚴。然此光明，人人本具，個個不無。而衣裏之珠，模中之像，達本者雖有，著迹者甚多。忍令同具此光者，多皆長處暗室，不得受用。反承此普照法界，不思議真常圓滿之光，而爲生死結業之本乎。于是擬于每月，出報一冊。名曰佛光者，以一念心性，佛如衆生如，一如無二如故。凡如來施化之因緣，心性真常之實際。五戒十善之因果，戒殺放生之感應。世間善行，出世淨業。生死輪回之苦，因果報應之微。與夫高人哲士之嘉言懿行，著述講章。隨緣記載，以資觀感。雖則真俗並诠，淺深俱備。而粗言及細語，皆歸第一義。固當仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。以爲入佛封疆之前導，豁發心光之勝緣。倘閱者能知自心原是佛心，則知佛光即是心光。而此心光，寂照圓融。寂而常照，故爲無量光。照而常寂，故爲無量壽。無量光壽之理體，固一切人之所同具。無量光壽之實證，須待往生西方，面見彌陀，蒙佛授記，圓滿菩提以後，方能徹得。此華嚴歸宗，以十大願王，導歸極樂之深旨也。凡我同倫，幸各谛信。

　　募修雲谷禅師塔院序

　　緬維得道高僧，于千百年後。或有見其肖像，讀其著述，經曆其棲遲之地，瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生慚愧心，生景慕心。奮發大志，力修淨業。以期遠追宏猷，振興法道。俾如來慧命，相續不斷。不致有負人與天地並稱叁才，僧與佛法同名叁寶者，明雲谷禅師，即其人也。師乘宿願力，于弘治十叁年，示生嘉善胥山懷氏。幼入法門，徹悟自性。平生所修，雖注重于禅。而于性相諸宗，儒道心要，無不融會貫通。故能于禅教衰頹，儒道晦昧之際，俾宗風丕振，心法昭明。其于世道人心，裨益良非淺鮮。其得其傳而融通儒釋，使靈山泗水心法俱彰者，僧則憨…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…