..續本文上一頁。令其恪守清規，精修梵行。真參實悟，明心見性。以期光揚法道，翼贊皇猷。又于朔望，必親運睿筆，恭繪一古德道像。取彼本傳，提綱摘要，作一小傳。又作一贊，以發其奧義。親筆書于像首。刻石大內，以備摹拓而企流布。自十一年二月起，至十叁年叁月止。共繪叁十二尊。至四月中，龍馭上賓，致無量古德，未蒙一發幽光，爲可惜耳。至乾隆九年，高宗以裝潢所拓祖像叁十二軸賜武林理安寺。後修寺志，即以此傳贊，載于首冊，以志恩寵。然此傳贊，未刻書板，故世不獲見聞。竊念古德道風，人天景仰。如皓月當空，萬川俱現，其光明皎潔，豁人心目。自可頓開心地，徹見性天。又得世宗睿筆發揮，與古德交光相映，一際無痕。若得一覽，當即達本逢源，獲衣裏之明珠。破塵離著，出大千之經卷。從茲心心相印，燈燈相傳。俾自他以共證真常，令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士，出資刻板，以公同志。于每傳前，列其題目，以期一目了然。並書緣起，以告來哲。

　　淨業良導序

　　娑婆，生死險道也。極樂，常住家鄉也。衆生由一念不覺，入此險道，莫之能出。縱欲出此險道，歸彼家鄉。而生無慧目，不知所趣。若無良導，不但誤入歧途，竟成背馳，且有墮坑落塹，喪身失命之憂。淨土叁經一論，以及一切大乘經論，皆導師也。但以文深義奧，初機不易領會。雖則無邊妙義，具足無遺。而以暗鈍心識當之，每致有疑而不能決，有信而不能生。因茲曆代古德各垂言教，以逗時機。由是法流無壅，而群機悉蒙其利濟矣。無名居士，自雖未度，志切度人。因將樂邦文類，及蓮池，紫柏，憨山，蕅益，各集中之合時機者。錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。無名居士，撝謙不敢自專，命光鑒定。因題之曰淨業良導雲。

　　佛學初階序

　　佛法廣大，不易窺測。欲使同人盡沐法澤，必由耳目見聞因果報應，生死輪回之淺近事迹，啓迪而引誘之。令其捨拘墟之固執，見天地之廣大。庶可斷疑生信，愈入愈深。必期于徹悟自心，複還本有。及與仗佛慈力，往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化，下負己靈。長劫甘受生死輪回之苦毒也已。福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸，因將缁素名賢遺集，及佛祖經論中，因果輪回之事，及叁寶功德，淨土利益，輯之成帙，名爲佛學初階。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真，即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。又伊先所輯佛學指南，佛學起信編，六道輪回錄。雖繁簡不同，要皆爲初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當必登峰造極。決不至畫地自限，以卑自安而不複上進耳。

　　釋教叁字經序

　　(代明天啓時，蜀東忠州聚雲寺，吹萬老人釋廣真作。)

　　人同此心，心同此理。凡聖不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沈之迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，轉大*輪。本一心以建立，作迷津之寶筏。普欲未來，鹹登道岸。故以五時所說，及教外別傳之旨，付諸弟子，命廣流通。由是列宗諸祖，相繼而興。宏宗演教，代佛揚化。迄今世遠年深，事多義廣。若非讀破大藏，妙悟自心。無以測其端倪，得其綱要。每欲撮略梗概，開示後進。因念宋儒王伯厚先生，作叁字經。以紀夫倫常日用之道，與曆朝治亂之迹。使學者先知其約，後涉其博。幼而學之，壯而行之，立身行道，致君澤民，以複其人性本有之善。遂仿其意，略敘如來降生成道，說法度生。列祖續佛慧命，隨機施教。及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰釋教叁字經。俾爲沙彌時，誦而習之。知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱叁藏，曆參五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪聲，鹹示第一義谛。鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界衆生，歸依一體叁寶。複本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。

　　劉圓照居士摸象詩序(以彼作(照)圖章故開端畫一圓相)

　　○此一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亘古亘今，照天照地。佛未出世，祖未西來。人人具足，無余無欠。無奈衆生在迷，懷寶受困。反承此照天照地之光，起惑造業，輪回六道。于是世尊欲施濟度，示成正覺。當其夜睹明星，豁然大悟時。乃浩然歎曰，奇哉奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。于是隨機施化，對病發藥。由衆生根器不等，故其所說，或漸或頓，或實或權，種種不同。雖則設諸方便，無非曲誘衆生，令其各各徹證此之心光，究竟成佛而已。所謂粗言及細語，皆歸第一義。始則千機並育，終則一道同歸也。又以鈍根衆生，現生不能了脫。則輪回生死，了無底止。以故特開一信願念佛法門，俾未斷惑者，仗佛慈力，帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，速證法身。普使上中下根，若聖若凡，同證真常，誕登彼岸。極暢如來出世之本懷，徹獲衆生本具之佛性。猗欤佛恩，窮劫莫贊。及至大教東流，遂以此法，目爲蓮宗。以其念佛求生西方，蓮華化生，得預蓮池海會，親炙彌陀世尊，及觀音勢至，諸上善人故也。自後達摩西來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至于修無可修，證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰區。天機深者，于一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無挂礙。得大解脫，得大自在矣。倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之淨土法門，方爲千穩萬當之計也。圓照劉居士，宿根深厚，現行精純。于禅淨兩宗，各得其旨。而尤以念佛法門，爲究竟自利利人之道。每有所感，辄形諸詩歌。筆而錄之，得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方，豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人，欲後世鹹所禀承，擬列諸家譜。令光敘其大旨，用告來者雲。

　　佛學述要鑄板流通序

　　自佛法入中國，千八百余年來。若缁若素，若男若女，深入經藏，徹悟心源者，何可勝數。良以真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。及聞如來言教，知識指示。則知珠在衣裏，佛性恒存。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡矣。天臺陳勤先女士，宿有慧根。于臺禅性相淨土諸宗，悉知壸奧。而且偏贊淨土，冀一切不能徹悟自心，斷惑證真者，即生便登阿鞞跋致。亦可謂于博得約，宏法知要矣。其所發揮，機理雙契。雖則多錄成文，然如一屋散錢，一一上串，俾用者現成持取。叁叉歧路，條條標示，令行者勇往直前，亦不可謂無功也。惜其子袁授荀，根性弗類。于其母所述，了無所知。抄錄而欲流通，其注概節略之。不知有宜節者，有不宜節者。不宜節者而妄節之，則有意義不明，文法不合之弊。而且錯訛滿紙，致有許多詞不達意之處。足見此道，須自有善根，方可優入。否則雖母子至親，亦不能傳。奉化孫玉仙居士，欲鑄板流通。冀須眉丈夫，閨閣英賢，同發思齊之心，共證本具佛性。委光鑒訂。因正其錯訛，離其句讀。遂題之爲佛學述要雲。

　　格言聯璧重刻序

　　人之所以與天地並名叁才者，以其能格物致知，克己複禮，以明其明德，而止于至善也。去此，則但一血氣之倫而已，何可以與天地並立爲叁而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者，爲違禽獸不遠。又謂人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。是知任心縱意，胡作非爲者，不過名之爲人，實則與禽獸或相埒，或不如矣。格物致知，乃群聖傳授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必須格除淨盡，而吾心固有之良知，自可全體顯現矣。固有之良知，即明德也。格之與致，皆所以明其明德也。明德既明，則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能爲之事也。若以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，爲格物致知者。乃枝末，非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德，則獨善其身矣。若得位行道，以先覺覺後覺，則兼善天下矣。吾人未能人欲淨盡，天理流行。必須多識前言往行，以爲前途導師，日讀誦而繹思之，必期于過日寡而德日崇，以至于德純過無而後已。然曾子臨終，尚曰，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講。聞義不能徙，不善不能改爲憂。行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。雖曰以身說法，勉勵後進。實屬聖賢格致工夫，自強不息，了無已時也。山陰金蘭生先生，輯先賢警策身心語句，爲格言聯璧。令學者如入寶山，隨取而得。其功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士，少即奉爲圭臬。繼欲普饷同倫，乃詳爲校訂。兼用褒貶圈法，標示其當法當戒者。俾閱者省心力而知去取，其用志可謂誠且摯矣。刻成，問序于余。因略述叁才名義，與聖賢格致工夫，以期與本集所說，互相發明。令學者得親切下手之工夫，而進德不息，以至與天地參而後已也。其具眼者，當不以余言爲背謬也。

　　不可錄重刻序

　　女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殒身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又複何限。況乎逆天理，亂人倫，生爲衣冠禽獸，死墮叁途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍，一何酷烈至于此極也。…

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