..續本文上一頁由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理，舉世鹹知。而又征諸事實，以爲法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚，憬然悟，遏人欲于橫流，複天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康甯之福，永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟叁人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，叁人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒欲衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華豔麗，爲其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮裏之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，髒腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裏面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當淫欲熾盛，情不能製之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

　　不可錄敦倫理序

　　天爲大父，地爲大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則爲天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺陵天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫複人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。余且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲汙辱乎哉。夫同爲天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是汙辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之爲人乎。況夫婦之道，與乎叁綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖爲人，實則禽獸不如也。何也，以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而複蔑倫理，斯居禽獸之下矣。然一切衆生，由淫欲生，故其習偏濃。須深提防，作親，作怨，作不淨想。庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而爲發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。四十二章經，示人見諸女雲，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脫心，息滅惡念。梵網經雲，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲汙辱乎。明有一生患淫，不能自製，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否。曰息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓，福善禍淫之案，與夫戒忌之日期處所，一一畢示。其覺世醒迷之心，可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士，利人心切，即爲刻行。命光發揮窒欲之要，因以怨，以不淨。而敘其大旨。繼因其堂兄正勳逝世，擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅福智崇朗。出五濁之欲界，生九品之蓮邦。因居士孝友之情，故複撰敦倫之序。祈見聞者，各詳察焉。則幸甚幸甚。

　　普濟禅寺打交盤萬年簿序(代了余和尚作，但打交盤未改十方)

　　圓通道場，彌叁際而不增不減。普門風範，即萬法而無欠無余。亘古亘今，如如不變。有情無情，法法圓融。雖千佛齊出，了無有興。縱叁災疊起，又豈有敗。此觀音大士補怛名山，真如實際之究竟景象也。至于應化門頭，則法隨緣起，道在人宏。興廢通塞，各有由致。溯自慧锷始祖，開山于梁。真歇禅師開宗于宋。以及元之孚中，清之潮音。悉皆道高一世，德感九重。丕振宗風，廣布玄化。普使四海內外，同被慈雲。六道衆生，共沾法雨。猗欤休哉，何其盛也。爰自潮音以來兩蒙敕修。世守成規，家風不墜。至鹹豐初，發匪肇亂，人民塗炭。香火多年斷絕，用度由茲缺乏。法器什物，皆不舒用。凡住持進院，自所置者，退時仍複搬回本庵。縱有留者，皆作昂價交盤。甚至破敗不堪，一文不值之物，一體照新價交。總計洋一千若幹元。如市之打店鋪者，貨物器具，悉賣新主。所謂常住者，只空屋經像而已。弊由兵燹，亦無足怪。至後世道太平，香火鼎盛。仍複安于故習毫未改革。余曾理院務，詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時，蒙諸位老和尚，並諸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承當。而再叁逼勒，不許推辭。竊念普濟，乃天下名山，菩薩道場。由梁至民，世經十紀，年滿一千。今既忝膺此任，敢不勉力籌度，興利除弊。培植常住元氣，以仰副諸公爲法爲人一番至意。因言，常住體屬十方，非住持一人私有。所有財政，理宜全歸常住。凡錢財谷米，莊嚴什物。無論常住舊有，即本人所置辦者，亦不得退時攜去及作價交盤。而住持進院花費，須彼本人自任，不得耗費常住。如是則常住日見豐足，而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之，踴躍歡喜，發菩提心。願將交盤洋一千若幹元，一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出，同衆棄去。有可用者，按其新舊名色，登此打交盤萬年簿。後所置者，一體登簿。其住持，並常住財政規矩，悉仿諸方叢林。唯選舉住持，仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所願自茲以後，凡爲住持，及膺職事者，各各發菩提心，培植常住。庶大士慈恩，豎窮叁際，橫遍十方。而各人現在則福慧雙隆，人天敬仰。臨終則形神俱妙，佛聖來迎。如是則不慧一念愚誠，與文老一番婆心。皆悉不落空亡，鹹有實益矣。因略敘源委，以冠簿首。俾後之來哲，悉各知其緣起耳。

　　別庵統祖新公堂序(代茂量師作)

　　如來所證之阿耨多羅叁藐叁菩提道，即我與一切衆生，現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。能識此煩惱結業顛倒昏迷之心，便可以上續如來慧命，下作人天導師。普令一切衆生，同識此心，同證阿耨多羅叁藐叁菩提道。所謂心佛衆生，叁無差別。迷悟雖殊，體本不二。一條蕩蕩長安路，從來絕不禁人行。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺，四十九年，廣說經法，指大經于塵中，示明珠于衣裏。叁千年來，沐法澤而悟自心，證覺道而度有情者。數逾恒沙，何可勝論。若我別庵統祖，宿植德本，乘願再來。童真出家。弱冠悟道。辟普門以重興法雨，傳心印而丕振宗風。身居海島，道播寰區。六坐道場，廣垂言教。不特萬民傾誠，直使一人注意。由茲賜帑賜紫，屢施九道之雨露。唯期祝國祝民，同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰，即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人，與開如和尚。每念忝爲法裔，莫續徽猷。聊效追遠之誠，糾立公堂之會。緣舊立公堂，過于淡薄。不足以昭虔恭而報祖德，起觀感而裕後昆。以光緒十八年，阖山共築朱家尖衆香塘。因糾十余家，或任一股，或任數股。共湊洋若幹圓，買田百畝，以爲新起公堂之備。後因外界侵占一半，只得叁十一畝而已。然田屬新開，猶是斥鹵。故二十年來，尚未成立。今田已成熟，租課照常。因于今春，起立公堂。十柱輪流，周而複始。在如公與吾師之本心，實欲後世子孫，登堂薦獻，禮像投誠時，心自思曰，祖師與人同耳。彼既丈夫，我亦宜然。豈可高推聖境，自處凡流。由是奮發大心，追蹤先覺。破無明以證法性，續佛慧以度衆生。俾圓通道場，經劫常住。大慧宗統，遍界流行，庶不愧爲祖師兒孫，如來弟子矣。凡我同倫，尚勉之哉。(時在民國二年)

　　眠雲公堂序(代法雨書記僧作)

　　人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非爲養身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執著有我，不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法，亦莫之能解。而于自己主人公本來面目，則反置之不問。任其隨業流轉，永劫沈淪。可不哀哉。開然和尚，夙因深厚，托質將門，壯懼殺業，不樂從軍。聞化聞老人說法，遂投身座下，剃發爲僧。數十年來，專主參究。但恨未得觌面，一敘機緣。其所悟處，深淺莫測。至光緒末年，住持法雨。因自立公堂，以作遺念。題其名曰眠雲。夫雲之爲物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心，度脫一切衆生而無有度相。然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令後世子孫以此爲法乎。其義玄妙，可以深長思矣。

　　通智法師公堂序(代悟開大師作)

　　粵自世尊入滅，四依宏法。現普門身，垂形六道，逆順隱顯，種種方便，隨順機宜，皆令度脫。此不可思議神通妙行，唯聖能爲，非凡所及。若夫現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，丕振宗風。流通法化，續佛慧命。此爲法身大士，大心凡夫，傳揚佛法，通途妙行。由斯…

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