..續本文上一頁一切世間天人阿修羅，皆應供養也。以說者能不取于相，如如不動。以如如智，契如如理。佛如衆生如，一如無二如。終日說而實未嘗說，即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥，周旋俯仰。著衣吃飯，揚拳豎指。無不是不生不滅無余涅槃，無住心之全體大用。劫外田地，故鄉風月。任人自得，有誰阻止。以故賣柴翁聞一句，即得嗣祖傳燈，騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。則受持之人，宜何如發大菩提心，宜何如生無所住心也。清道光末，有無住老人陳柱者。宿有慧根，弱冠即誦此經。至七旬外，廣閱諸注。折衷其義而爲線說。以不住相一線，直貫到底。其語句頗平實顯豁，有益初機。倘由是而得其旨歸，則古德之注，如來之經，如開寶藏，隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世，諸親友吊奠者，各送诔詞挽聯。彙而刻之，名哀思錄。又欲藉母氏之故，普利一切。因鑄金剛經線說板，印數千卷。與哀思錄同贈吊奠親友，以酬嘉贶。一以冀母氏蓮品高升，一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匮，永錫爾類者矣。或疑金剛無相，淨土有相，二法如何相融。予曰，金剛經令度盡一切衆生，而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施，則持戒忍辱精進禅定智慧，以及萬行，莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行，普度一切衆生之規矩准繩也。遍與一代時教一切法門而爲綱要。蓋是即相離相，何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法，唯淨土最爲第一。欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。以不住相之清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也，又何疑乎。

　　贊禮地藏菩薩忏願儀重刻序

　　心體本淨，因根塵而濁念斯興。佛性常存，由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力，反作昏動之緣。于常住之中，妄受生死之苦。執著五陰，不知畢竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六塵之幻境，墜墮叁惡之苦途。縱經微塵劫數，莫出六道輪回。故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪。摧碾煩惑，成就道器。由茲棄捨惡法，斷除一切無依行。修持善法，具足一切有依行。然欲得無生法忍，須忏宿世愆尤。若能不著五陰，自可圓證叁身。外承佛力法力菩薩誓願力，內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧，徹底消滅。本有性天，全體顯現。是知十輪本願占察叁經。同由地藏大悲願力，令末世孤露無依衆生，悉皆得大恃怙也。蕅益大師，已證法身，乘願再來。初現闡提之迹，後爲如來之使。一生行解，事理圓融。畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依叁經而製忏儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。寶鏡既磨，光明自發。摩尼既濯，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。弘一上人，宿欽大師著述。特爲刻板，用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，鹹得受持雲。

　　揀魔辨異錄重刻序

　　學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，則如秤之定盤不准，稱諸物而輕重鹹差。如鏡之體質不淨，照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千裏。展轉淆訛，莫之能止。故楞嚴經雲，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。書曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。法藏宿世，固有靈根。即現生之悟與見地，亦非卑淺。但以我慢根深，欲爲千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相，著五宗原。以企後學推尊于己，竟成魔外知見。使當日直心直行，允執厥中。將見密雲會下，無人能敵。道風之振，何難超越諸方。惜乎不以實悟實證爲事，而預先設法，以爲超越一切之計。遂致密雲七辟叁辟，以正其非。然人非聖賢，孰能無過。果是英烈漢子，自當慚愧忏悔，知非改過，以期實悟實證。則臨濟法脈，如來慧命，豈不直接其傳。何得慢幢高豎，護短飾非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆見，著五宗救。挽正作邪，以邪爲正。謗法謗僧，自誤誤人。較之法藏，更深十倍。盲引盲衆，相牽入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文飾。致令門庭甚盛，士大夫多爲外護。故彼父子之語錄，並五宗原，五宗救之僻謬邪說，悉皆續入大藏。至雍正十一年，世宗欲選語錄。遍閱彼等著作，知其意見僻謬，必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又敕天下叢林，凡有此書及板，盡行毀除。倘有私藏者，發覺以違律論。又恐或有深受其毒，莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者，摘錄八十余條，逐條駁正。命續入大藏，以企開人正眼，報佛祖恩。但以萬幾無暇，至十叁年春，方始脫稿。未及謄清，龍馭上賓。高宗繼立，方始刊板。只因未委通人，凡草書替代之字，許多竟作本字。如以謂作爲，多至百余。世宗所刻書冊經板，悉皆校對精嚴。唯此一書，錯訛甚多。故知的系賓天之後所刻。又雍正十叁年春，開工刊大藏板。此書上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗禦極未久，殚精政治，無暇提倡。其余缁素，以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡，或致招禍，因皆置之不論，以故未入。書冊殿板，存于大內。除皇帝有敕，無由刷印，因茲不傳于世。然此法寶，必有神物守護。令其久秘複出，得廣流通。其因緣具于石印序中。茲擬重刻木板，因息心校閱，俾還世宗本來面目。應季中居士，願任刻資。遂序其顛末，以告來哲。夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，曆緣鍛煉。則覺照存心，冥符聖智。人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。如人睡惺不起。久複睡著。古人謂大事已明，如喪考妣。正以煩惑未斷，或恐複迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。藏忍父子，雖則悟處高深。只因我慢過甚，全體埋沒于人我情見之中。而猶欲爲續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯，而莫之能反。盡其智力，只做得個平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世衆生，煩惑難斷。特開一信願念佛，求生淨土法門。令其于臨終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則超凡入聖，了生脫死。承侍彌陀，追隨海衆。從茲圓破無明，徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此，當即上品往生，證無生忍。普現色身，廣度群迷。又何至妝點文飾，欲得超師越祖之虛名，企其流芳百世。一經明眼人看破，竟落得個邪魔外道之實號，而遺臭萬年。嗚呼哀哉。

　　揀魔辨異錄石印序(代企覺居士趙希伊作)

　　自佛法入中國，曆代皇帝，無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禅源。證涅槃之妙心，具金剛之正眼。于修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝爲第一也。若非法身大士，乘願再來。握權實不二之道柄，度輪回無依之衆生者。其能如是也耶。其所著述，藏內有圓明居士語錄叁卷。(圓明居士世宗道號)其他序跋傳記，散見于經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見谛，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。當明季時，密雲悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，欲爲千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見，著五宗原，擬己超邁一切。不知如來心印，如清涼月。慢雲一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既揚，即汙空體。種種塗飾，翻形狂悖。求升反墜，弄巧成拙。密雲則辟而又辟，彼與其徒弘忍，執迷不返，則救而又救。反欲陵駕密雲，謂己無師自悟，密雲強以源流懇付之。所有言說，類多妄造，少有實情。當時知識，雖知其非，以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多爲外護。恐其一經辟駁，難免招禍，故皆不敢置論。至雍正十一年，世宗遍閱密雲，法藏，弘忍等錄。見彼知見纰謬，錄其臆見邪說數十條，逐一辨正。通計十萬余言，名曰禦製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板，又令續入大藏。企其除邪說以正人心，振宗風而明祖道耳。至十叁年，開工刊藏，而龍馭旋即賓天。高宗繼立，以日親萬幾，不暇提倡，遂致竟未入藏。而書冊殿板，存于大內，不易流通。故今之博學多聞缁素大家，皆不知其名。吾友子任，光緒甲辰，于京師書肆中得二部。以一送谛閑法師，企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋，入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中揀魔辨異錄，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，爲儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禅者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極赜者，亦如乘輪遇順風，速得到彼岸也。居士曰，余昔于京師爛貨攤得一部，藏書笥有年矣。不因子說，幾致錯過。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜極，遂忘其固陋，爲序其隱顯機緣如此。

　　叁十二祖傳贊序

　　粵自世尊拈花，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰區。及至大教東布，達磨西來。其圓悟佛性，徹證自心。續如來之慧命，作人天之導師者，實繁有徒。若傳燈錄，高僧傳所載，乃存十一于千百耳。其隱而弗彰，秘而不顯者，又何可勝數耶。清世宗憲皇帝，久證法身，乘願再來。若宗若教，無不窮源徹底。禦極以來，十年之內，專理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美風醇。然後宣布法化，則易得其益。如器除毒，堪貯甘露。至十一年，則以人王身，行法王事。佛法世法，一肩擔荷。儒教釋教，一道齊行。取靈山泗水之心法，述傳薪續焰之綸音。空有不二，真俗圓融。直欲普天人民，同爲如來真子。現未有情，共獲本地風光。每于朔望，及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣，或傳谕疆臣，以迄士庶。令其鹹了自心，悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性，枉受生死輪回之悲。或敕天下叢林，一切僧衆…

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