..續本文上一頁佛出世本懷。猗欤妙哉。故其義理深固幽遠，不易測度。傳至震旦，千余年來，注者雖多，唯天臺智者爲得其宗。故以五重玄義，總釋經題。以因緣，約教，本迹，觀心，消釋經文，名爲文句。可謂無義不顯，無機不被矣。又以止觀，發明行相。俾法華教行理叁，徹底圓彰，了無余蘊。以故在昔依之而修者，得道如林。至唐而荊溪尊者，以叁大部文理深邃，不便初機。乃于玄義，文句，止觀，各撰注釋。注文句者，名文句記。昔者經疏記叁，悉皆各行。初學閱之，頗費心力。宋四明道威法師，撮取文句及記，揉而錄于經文之下，名爲入疏。俾學者不勞遍翻，即得明了，其利大矣。因茲流通中外。元明以來，中國失傳。清光緒末，式定大師，請得東洋宏教書院新印藏經，內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓，令其刻板。滅師分作二十卷，樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷，而滅師謝世，因擱置數年。光于民國八年，因刻安士全書等，自普陀來維揚，方知其事。意欲續成，苦無財力。有張瑞曾居士者，宿植德本，笃信佛乘。頗傷世道人心，日趨日下。謂非如來大法，莫能挽回。故于戒殺放生之事，則實力奉行。于戒殺放生之文，則多方流通。以及種種勸善格言，皆不惜巨資，刊刻傳布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各懷民胞物與之念。必期于己立立人，自利利他，同登壽域，鹹沐佛恩而後已。聞光至揚，頻來見訪。因以此告，企其成就。彼欣然允許，令光任其校對。奈其書傳久，錯訛甚多。初未詳視，意謂滅師校過，當無大訛。及刻出再校，方知遺漏甚多。因按文句及記，爲之改正。其中每有字句不甚圓潤，似欠似贅，而于大意無所妨礙者任之。以板已刻成，不便修治耳。所願閱是書者，各于自己一念心中，直下開示悟入佛之知見。則不負自己本具佛性。亦不負如來說經，智者造疏，荊溪述記，威師彙入，以及式定大師，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂敘其緣起雲。

　　普賢行願品疏鈔撷序

　　淨土法門，其大無外。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此出。一切菩薩，及菩薩上求下化稱性所修之道，皆從此入。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。夫如來爲一大事因緣，出現于世。雖隨機設教，種種不一。求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同于現生了生脫死，俯謝叁界，高登九品者，唯淨土一門爲然也。噫。如來大慈，普度衆生。唯此一法，堪暢本懷。衆生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。法門廣大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近見愚夫愚婦，率多竭誠歸命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事。矜常處生死以度衆生，不願爲速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化。煩惑未斷，轉生即迷。自利尚難，焉能利他。此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業未斷，仍舊輪回生死，不能出離者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其確證。噫。死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世，大而創業垂統，小而一衣一食，莫不仗衆人之力，以成自事。至于了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經，王于叁藏。乃如來初成正覺，爲界外四十一位法身大士，所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在于以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財所證，已得與普賢等，與諸佛等，所謂等覺菩薩也。等覺去佛，特一間耳，尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩，同禀此教，同修此法。豈今之通宗通教者，其根性之利，證入之深，悉能超過此等菩薩乎。千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。豈此諸經論，皆不足遵依。此諸聖賢，皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之，曰，業深障重，未應解脫。故致日用不知，習矣不察而已。普賢行願品者，即八十卷華嚴經，末後之入法界品，善財遍參五十叁員知識，至普賢所，承普賢開示，及威神之力，即證等覺。普賢乃爲說偈，稱贊如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。清涼國師特著疏鈔，以大宏其道。至德宗貞元間，南印度烏茶國王，方貢普賢行願品之梵本全文，譯成四十卷。前之叁十九卷，即八十華嚴經之入法界品，而文義加詳。第四十一卷，乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場，極爲贊揚，奉命撰疏。四十卷之全疏，中國久已失傳。幸東洋藏中，尚有其書。北京刻經處，專刻古德佚書，不久當可流通也。此一卷經，又複重爲別行疏，以備樂簡略，及修淨土者之研窮。其徒圭峰，爲之造鈔，固已中外流通矣。但以文富義繁，不便初機。範古農居士，以世以淨土叁經並行願品一卷，爲淨土四經。叁經注者頗多，不妨隨機取閱。此經唯有疏鈔，雖發揮盡致，而初機每多茫然。遂即疏鈔，撷其要義，刊板流通。文雖簡略，義仍具足，可謂觀機逗教。有益法門，殊非淺鮮。學者果能先閱撷本，後讀全文，不但清涼宏贊之心，可以悉知。而普賢勸發，如來出世之心，亦可以悉知矣。敢請通宗通教之士，共隨華藏海會諸菩薩，及諸愚夫愚婦之班，一致進行，同往西方。庶可不辜佛化，不負己靈也已。

　　金剛經次诂序

　　金剛經者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊。空有兩泯，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。叁世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之准繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之叁昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗欤懿哉，何可得而思議也已。世多不察，謂爲空宗，其辜負佛恩也甚矣。夫度盡一切衆生，不見能度所度之相。不住色聲香味觸法，而行布施，以至六度，及與萬行。以無我人衆生壽者，修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海，波湧度門。乃稱性緣起之道，行所無事。以故內不見有能度之我，外不見有所度之人與衆生，中不見有所證之無余涅槃之壽者相。自他見亡，凡聖情盡。叁輪體空，一道清淨。如如不動實相妙理，徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于受持此經，爲他人說。雖四句叁句二句一句，其福勝彼叁千大千世界滿中七寶布施，及無量百千萬億劫，日日叁時，以恒河沙等身命布施之福。良以一切諸佛，及諸佛無上覺道之法，皆從此經出故。故說法者，即是以佛莊嚴而自莊嚴，並以莊嚴一切衆生。此其自行化他真實功德，名之爲空，豈有當哉。是故隨說此經，雖止四叁二一句等，而一切天人，皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人，心與道合，心與佛合。故能轉最重之後報，作最輕之現報，而複當得菩提也。以自行化他，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅槃，混而爲一。如水投水，似空合空。雖有聖智，莫能分別也。如來一代所說法門，悉以此智照了而修。則水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰矣。馬通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。品行清高，著述宏富。實當代之文宗，具超格之學識。然以志樹儒宗，未暇殚精內典。迨歲周花甲，以滄桑疊遷，悟身世無常，遂屏除一切，專閱佛經。始知如來所說，皆示吾心。而本有衣珠，幾致忘卻。慶幸之極，轉爲悲感。後閱此經，心華頓發，因隨所見，注爲次诂。渾融之文，以章段顯之。玄妙之義，以平實明之。契理契機，徹上徹下。固初機之良導，實入佛之要門。諸門人欲爲刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其爲利益，唯佛能知。勉抒愚懷，用爲序引。

　　金剛經線說鑄板流通序

　　此一卷經。人人具足，個個不無。但由迷真逐妄，背覺合塵，不知返觀內照，致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品雲，如來成正覺時，歎曰，奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。此經由須菩提見佛威儀，歎爲希有世尊，善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法，大明于世。故問菩薩發無上菩提心，雲何應住，雲何降伏其心。此二句，乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類衆生，悉皆令入無余涅槃而滅度之，不見衆生得滅度相，答其降伏。以菩薩于法，應無所住，不住色聲香味觸法而行布施，答其應住。又謂不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深歎其不住相布施之福德，與十方虛空，同一不可思量。何以度盡一切衆生，而曰實無衆生得滅度者。以無余涅槃，即衆生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩爲指示之，令其了知衣裏之珠，項上之頭。既了知已，豈複有得。不過衆生自性自度，豈有能度之我，所度之人與衆生，並所入無余涅槃之壽者相哉。四相既無，則叁輪體空，一道清淨矣。由其叁輪體空一道清淨。故萬行雲興，心無所住。雖複萬行雲興，實則一法不立。凡所見情與無情，同一實相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆如來藏妙真如性，即是其證。是知如來智慧德相，本自具足，無欠無余。但以迷背之故，無端幻起妄想執著，致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處，則彌空雲霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現矣。雲霧封時，天日亦不曾失。雲霧散時，天日又豈是得。度盡一切衆生，不見一衆生得度者，此之謂也。其能見此理以行此行者，以無所住而生心，悉見諸相非相也。如是之人，受持此經，乃至四句叁句二句一句，爲人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施，尚不能及。以一句染神，永爲道種。住相布施，報在人天故也。以故說是經處，即爲塔廟。經所在處，即叁寶具足。故…

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