..續本文上一頁雖不謗佛法，亦得謗佛法之咎。竊以貴會未能分別邪正，故致如是。既以光爲法門中人，光若仍以待晉蘇者待貴會，則光便有負于貴會之意，故多此一番絡索也。

　　複安徽萬安校長書

　　貴校四語，盡性學佛，盡倫學孔，道學爲體，科學爲用，實爲學道不易之宗旨。自儒者以詞章爲事，遂將學道之法，變作學藝，曷勝痛惜。而今之新學，多皆捨本逐末，能如貴校之宗旨者，實不多見。盡性學佛，方能盡倫學孔。盡倫學孔，方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，衆善奉行，爲克己複禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以複其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。此實也，所雲佛化之儒宗，不過表示其實而已，有何不可。然在家學佛，必須深信因果，恪盡己分，戒殺護生，至心念佛，爲決定不易之修持。所言恪盡己分，即慈孝友恭等。然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教，母之責任更重，是以光屢言教子爲治平之本，而教女爲尤要者，以此。倘常以此與學生說，俾同以此相倡導，則不患不見治平之世矣。

　　複郁智朗居士書

　　福峻之事，若汝所敘，生前死後，種種是實，則可決定往生。以生時已將軀殼看破，此系最大一種利益。以女人每每唯戀幻質，日事妝飾，既無此念，自與淨土法門，容易相應。臨終之瘦削，及病苦，乃多劫之業障，以彼笃修淨業，殆轉重報後報，爲現報輕報耳。汝謂由修持精進，致身體日弱，此語不恰當，兼有令信心淺者，因茲退惰之過。須知念佛之人，決定能消除業障。其有業障現前者，系轉將來墮叁途之惡報，以現在之病苦即了之也。金剛經謂持金剛經者，由被人輕賤之小辱，便滅多劫叁途惡道之苦，則福峻之將往西方，固以此小苦，了無量劫來之惡報，實爲大幸。切不可學不知事務人，謂因修持而致病及死也。念佛人平時有真信切願，無一不得往生者，況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顔貌如生，又何必以彼工夫淺爲疑乎。夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二叁年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生，又何須問彼見佛與否，方可斷判也。至于人未終前，若彼自能沐浴更衣，則甚善。如其不能，斷不可預行沐浴更衣，令彼難受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盤膝趺坐爲遺憾。不知當此之時，只好一心同聲念佛，萬萬不可張羅鋪排(指沐浴更衣令坐等)。若一張羅鋪排，即成落井下石，切記切記。令慈年邁，光若不說此弊，汝後會以盡孝之心，阻親往生，俾長劫流轉于生死中，莫之能出也。吾人但取其實，毋矜其名，汝之記頗好，並不必求人作文以傳，此皆世間虛浮之事。但宜自己，並其家屬念佛，以期同生西方即已。光每日朝暮課誦回向時，兼稱福峻名，回向一七，以盡師徒之誼。又福峻此番之生與死，可謂不虛生浪死矣，幸甚。至于骨作面丸之事，甚好。但不可粗心爲之，必須將骨研成細粉，用細羅羅過，與面無異方可。倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小魚食之，或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心，不得不說。

　　複某居士書

　　病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時，爲宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益，汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可安身矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。他心通，鬼神雖有，小而且近，若業盡情空，則猶如寶鏡當臺，有形斯映。汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔種。譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光，或有發者，乃妖光，非鏡光也。此事且置之度外，如墮水火，如救頭然以念佛，則無業魔不消矣。

　　複張季直先生書

　　光一無知無識之粥飯僧耳，由徐蔚如謬以蕪稿再四排印，竟致渎及青眼，尚不以蕪穢見棄，反謂其儒釋融通，有體有用。殆所謂志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也，感極愧極。易園與光，殆有宿緣，每欲拉閣下以同往西方，俾無量劫來，及與現生，所培之善根福德，同歸實際，光極爲佩服。以閣下當代文宗，光一無知無識之挂搭僧，故不敢隨易園之班，以修書奉勸也。今接閣下華翰，見其曾看佛經，不知何者禅也，但覺淨耳，不勝欣慰。足知閣下般若種子，殆非一佛二佛叁四五佛所之所種者。夫禅至于不知，方是真禅，以見聞覺知，皆意識中事，唯其不知，方能靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛耳。淨至于但覺，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否則何名但覺。閣下見解如此，已是超越近之學佛者萬萬。倘再能生信發願，回向往生，則上品蓮臺，當可獨據。或恐閣下于禅淨之所以然，佛力自力之大小難易，未能深知。謂既悟自心，當處便是西方，不須求生，則其誤非淺。何以故，以凡夫縱能悟到極處，尚有無始以來之煩惱習氣，未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫，便不能超出生死輪回之外，此仗自力了生死之難也。念佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。末世衆生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。祈詳讀淨土十要，淨土聖賢錄，自知光言不謬。若不以爲謬，且無多暇，但息心詳閱文鈔，自可悉知矣。

　　廬山青蓮寺結社念佛宣言書

　　大覺世尊，愍諸衆生，迷背自心，輪回六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。律者佛身，教者佛語，禅者佛心。佛之所以爲佛，唯此叁法，佛之所以度生，亦唯此叁法。衆生果能依佛之律教禅以修持，則即衆生之叁業，轉而爲諸佛之叁業。叁業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼叁密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。于是特開信願念佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同于現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律爲教禅密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禅密淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。淨爲律教禅密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以淨土法門，乃十方叁世諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，複以此普勸華藏海衆。而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。觀此，則上自等覺菩薩，不能出于其外，下至逆惡罪人，亦可入于其中。其功德利益，出于一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相爲並論也。以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。迨至大教東來，遠公大師，遂以此爲宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以爲道安法師所留。永公遂先獨往，至浔陽，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺以居之，是爲東晉孝武帝太元二年丁醜歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸衆，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃爲創寺于山東，遂號爲東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與缁素一百二十叁人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，于峰頂別立茅室，時往禅思，至其室者，辄聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十叁人，悉屬法門龍象，儒宗山鬥，由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，叁十余年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若昙鸾，智者，道綽，善導，清涼，永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著往生論注，妙絕古今。智者作十疑論，極陳得失，著觀經疏，深明谛觀。道綽講淨土叁經，近二百遍。善導疏淨土叁經，力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土，唯禅宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禅師勸修淨土文雲，彌陀甚易念，淨土甚易生。又雲，參禅人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又雲，汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禅師淨土說雲，洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又雲，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，得非淨業見佛，尤簡易于宗門乎。又雲，乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉…

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