..續本文上一頁殺盜淫。由是之故，輪回六道，受諸極苦。久經長劫，莫之能出。大覺世尊愍之，興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經叁百余會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓，權實頓漸，各就機宜，令得利益。于中求其叁根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預海會。即此一生，定出輪回者。無如信願念佛，求生西方之殊勝超絕也。以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師。悉皆極力贊揚，普勸往生。迨至大教東流，遠公大師，隱居廬山。創開蓮社，宏通此法。最初結社之時，高僧巨儒之預會者，凡百二十叁人。若終公之世，叁十余年之內，其入蓮社而念佛名，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自茲厥後，代有高人。宏揚蓮宗導利含識。宋初永明大師，住持淨慈。(淨慈初名永明)圓修萬善，偏贊淨土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料簡，以爲指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。後有省常法師，當太宗真宗之際，住持昭慶。慕廬山之遺風，結淨行之蓮社。而王文正公旦，首先歸依，爲之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十余人。其沙門則有數千。而士庶則不勝記焉。明季蓮池大師，參禅大悟之後，力修淨業，重興雲棲。以契理契機，莫過淨土。遂著彌陀經疏鈔，發其甚深旨趣。淨土宗風，爲之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿範，數百年來，中外景仰。清雍正間，省庵法師，住持梵天。宏闡淨土，不遺余力。其勸發菩提心文，堪與日月爭光，虛空等壽。由此諸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳勝，高人蔚生。而人以類聚，故法門知識，亦多莅止。因茲法化之盛，較各處爲優。地靈人傑，法以緣興，信非虛語。迨光緒初年。玉峰法師，創建彌陀寺，爲淨土道場。鑿山镌經，宏揚淨土。雖其道德不敢與永明諸祖相比。而其誓願宏深，語言痛切，不愧爲淨土向導，法門知識。繼往開來，厥功實非淺鮮。自後國家多故，住持非人，遂致一敗塗地。近數年來，各界眼界大開。凡有志于學聖賢者，無不研究佛學，修持淨業。某某等諸居士，不忍令此道場，長時湮沒。公推智慧法師爲住持。以期提倡蓮宗，普利一切。智師以己立立人，自利利他爲心，仰效前修，特開蓮社。每月六齋日，舉行一次。有信心者，同來念佛。念畢少頃，恭請智師，或余知識，或通法居士，升座講演淨土法門中切要理事。俾諸人克治習氣，增長信心，誠盛舉也。光與智師，志同道合，乃委其敘述緣起，以爲一切大衆勸。宋時長蘆赜禅師，景仰廬山蓮社，啓蓮華勝會，而普賢普慧二菩薩，夢中祈其書名。故知此會，是名最勝法施之會。凡入會者，各宜勉旃。又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣。心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻。必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含寶月。諸惡莫作，衆善奉行。信願持名，決定求生。方爲真正修淨土人。若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年。可不哀哉。此段雖于緣起無涉，實爲修持要義，故拉雜書之。

　　杭州南高峰榮國禅寺重修寶塔疏(代住持振機作)

　　大覺世尊，愍諸衆生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺。隨衆生根，爲說妙法。普令有情，悉獲利樂。及至一期事畢，示現滅度。又以悲心無盡，特碎全身爲八斛四鬥舍利。分布天上人間，以爲未來衆生滅罪植福，出離輪回度脫生死，直至成佛之無上第一不可思議因緣。由是凡有得佛舍利者，無不高建寶塔，藏于其中。普令自他幽顯，同消宿業，同種善根也。南高峰者，省會之名山，浙江之巨鎮。自下至頂，高一千六百余丈。登巅遠望，長江若帶，西湖如杯。極湖山之勝概，豁達士之胸懷。與北高峰對峙，相去十余裏。層巒疊嶂，蜿蜒盤結。山勢既峻，能興雲雨，故其上多奇雲。山峰高出雲表，時露雙尖，望之如插，因目之爲雙峰插雲，爲西湖十景之一。五代石晉天福間，浙江時屬吳越。有梵僧自西竺來，登南高峰之巅，見其遠望無極。遂欣然曰，于斯可以立大覺世尊之表相，令四遠望者，同種善根。因出舍利一顆，托有德望僧道圓，禀吳越國主文穆王，爲建寶塔。高七層，通計十丈。其規模製度，精妙絕倫。于下建寺一所，名爲榮國。以如來舍利來儀，爲國榮慶故也。曆漢周宋元明清，以迄于今，年滿一千。其間革故鼎新，已非一次。現今寶塔崩壞，止存一級。寺院傾頹殆盡，破屋數間，不蔽風雨。前住僧人，不堪其苦，遂即捨去。機近方接住，奉侍香火。竊念前人建塔，原爲國民植福。今已崩壞將盡，忍令古迹泯滅，損西湖之勝景，荒衆生之福田乎。觸目傷心，不遑安處。擬欲即興工作，揭底重修。又以前人造法，難以經久。今不得不深慮而預防之。緬維古人建塔，原爲藏如來之舍利，令其遠而望者，近而禮者，悉種善根，同得解脫。至其塔中設道，屈曲宛轉，從下漸升，以至厥頂。四面開窗，以瞻四方。無非欲令衆生，了知欲獲佛果，必須腳踏實地，斷惡修善，從凡至聖，漸次增進。既能身登上地，自可永斷凡情。由茲徹見真空，何難直證妙覺。然由中空，致不堅久。又無知之人，不知古人之用意處，每以登高望遠爲事。則亵慢實深，獲罪非淺。今擬中不設道，通做實心。中豎鐵柱，以爲剛骨。一免烈風地震之摧殘，一免遊戲登臨之罪咎。則唯得其益，不受其損。當爲佛天所允許，善信所贊成也。但以工程浩大，非叁萬余圓，不克成辦。因恭繪塔圖，謹述愚誠。懇祈十方檀越，感佛恩德，發菩提心。打開寶藏，培植福田。俾巍巍寶塔，複峙雲中。穰穰衆生，重瞻法相。滅過去之罪業，種未來之善根。將見佛天雲護，災障冰消。身心安泰，家門迪吉。前程隨心地以遠大，定獲富壽康甯之征。余慶偕厚德以無疆，永膺簪纓爵位之福矣。

　　佛頂山萬年水陸募緣疏(此其懸敘下敘事不錄)

　　竊以無緣之慈，方能度無緣之輩。非常之事，必須待非常之人。溯水陸之緣起，由觀音之善權。現面然以警阿難，懇如來以宣秘咒。普使饑虛，悉獲飽滿。鹹令鬼獄，盡生人天。迨至大教西來，梁武禦極。虔修齋戒，感通幽冥。夢孤魂以求度，遂設法以薦拔。廣請禅教之高僧，遍閱顯密之奧典。運絲綸之睿藻，製水陸之儀文。仗叁乘叁密之真诠，承萬德萬靈之威力。銷熔惑業，滅除罪愆。若輕霜之對于赫日，猶片雪之落于洪爐。利益難名，功勳罔測。其有往劫根熟，即捨苦域而頓超樂邦。縱令宿世機生，亦升人天而永離鬼獄。以故當時求佛證明，滅燭而燭遂自燃。後代依科作範，薦親而親蒙度脫也。

　　杭州石經山彌陀寺募修葺殿堂寮舍並浚放生池疏

　　天下名勝之宣傳宇宙者，必先有其地，而後得其人，則其名始著。是勝地名山，端賴有儀刑現未之具德高人，方可令人寤寐神馳，以生景仰。若廬山之以遠公著，雲棲之以蓮池重也。浙江山水冠天下，其地素稱佛國。高人哲士，相繼而出。殆所謂地靈則人傑耳。清同治間，妙然法師，專修淨業。以彌陀一經，普被叁根。實華嚴歸宗之要義，亦末法最勝之慈航。擬欲镌諸山石，以垂永久。俾現未見者聞者，同種善根以生正信，修淨業以往西方。因見城北松木場，石岩高峻，石性堅致。乃買其地址，倩工開鑿。請善書之沈善登居士書之。居士遂棲鄧尉山，先請四位發菩提心道友，晝夜念佛，以爲加持。自己放下萬緣，齋沐敬書。凡書一字，必先禮佛叁拜，持佛號一百八聲，結印持穢迹金剛咒七遍，跪而書之。寫經之外，息心念佛，不提余事。以此佛力法力加持功德，冀現未一切若見若聞之人，悉發菩提大心，頓出娑婆穢苦。如此五十叁日，千八百余字，方始書畢。字大幾寸，鐵畫銀鈎，遒勁圓潤，誠爲希有。然師遂爲镌刻，深及八分。日持佛號，以爲加持。尚未畢工，即已西逝。其友玉峰成方二法師，先固相與輔弼，至是遂力任其事。石經刻成，飾之以金。凡屬見者，莫不肅然起敬，生希有想。則全經功德，固已印于八識田中，作未來往生西方，究竟成佛之種子。是蓋以佛力，法力，及叁師沈居士之心力，爲增上緣，以顯發見者聞者性具功德，俾其終得受用耳。由是諸檀越悉皆歡喜，爭先布金。遂得佛殿僧寮，一一悉備。居然一專修淨業之大道場。所謂地由人著者，非乎。叁門之外，開一池塘，以放水族諸物。繼雲棲天臺之慈行，令將登鼎镬以充口腹者，鹹得遊泳其中，以盡天年。乃所以息刀兵而弭殺劫之最上良策也。自建立以來，迄今五十余年，悉守成規，無忝前修。近數年來，住持才力薄弱，頗形艱難。既無田産以充常住之需用，又無道德以感檀信之供養。此之道場，幾將湮沒。諸居士憂之，去秋強智慧法師爲住持。因特開蓮社，以紹玉峰之業。必期四衆同念彌陀，同求往生，複以轉化一切，悉皆同辭五濁，同登九品而後已。其殿堂寮舍，已經五十余年，未曾修葺。兼以今夏風災，諸多坍塌破壞。若不即修，久則更難爲力。而且放生池多年未浚，淤泥充滿。于放生一事，大有所礙。擬欲開拓浚掘，悉皆加倍。外豎圍欄，以爲防護。庶放生得所，而盜捕無由。俾流水智者慈雲蓮池之慈惠，永久無替。豈徒曲全物命，實欲啓世仁慈。倘能人各不殺，則世道有不太平者乎。但以工程浩大，所費實繁。祈光作疏，遍懇諸大檀越。各發菩提之心，共植出世之業。捐寶海之涓滴，成梵宇之莊嚴。須知祇園始經營，天界之宮殿已現。佛念才發起，淨土之蓮華即生。流水所濟之魚，已作十千天子。智者所放之物，多爲海東王臣。古既如是，今豈不然。以如是因，感如是果。倘能不惜五家所共之殊珍，成就叁寶興隆之勝舉。將見現生永膺多福，臨終高登九…

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