..續本文上一頁妄受生死輪回之苦。故我釋迦世尊，特垂哀愍，示生世間，以施拯濟。于是棄捨國榮，出家修道，菩提樹下，成等正覺。欲使一切衆生，悉皆徹證自心，圓成佛道，于是隨機說法，應病與藥。俾彼善根成熟者，頓證無余涅槃，善根未熟者，隨分各得利益。說法四十九年，談經叁百余會，雖則大小權實不同，偏圓頓漸有異。在佛本心，無非欲直授己所證之覺道，以機多不契，故不得不曲垂方便以攝受耳。致于出世本懷，未能頓暢。由是于常途教理外，開一特別法門，所謂念佛求生淨土，使彼若聖若凡，若愚若智，同于現生，出離生死。俾已破無明者，圓證法身，具足煩惑者，亦登不退，其功勳利益，出于一代時教之上，誠可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經中，無不顯闡贊導，一切菩薩祖師，無不依教奉行，以其爲叁世諸佛普度衆生之大道，九界衆生圓證佛果之妙法也。及至大法東來，遠公大師，首于廬山東林，宏揚此法。一時缁素高人，鹹皆雲集川赴。而廬山之名，淨土之法，人皆景仰而修持焉。自茲厥後，所有律教禅密，莫不以求生淨土爲返本還元之末後一著，以故蓮風扇于中外，法利遍及古今。況茲時丁末法，人根陋劣，更宜專修此法，以期現生了脫。而廬山最勝之地，青蓮寺適當其基。高踞山巅，其形勢固天然一朵蓮華。故晉之黃谷大師，繼遠公之宏猷，建寺其中，以闡揚蓮宗也。自晉迄清，千五百余年，由高人相繼住持，故蓮風常得丕振。至洪楊之亂，悉成劫灰，法道式微，無人恢複，致令千余年選佛道場，竟成荒山，可不哀哉。爰有妙培大師，系微軍老人之高足弟子，恪遵師訓，笃修淨業。特往紅螺，參學多年，今春來遊廬山，至其寺基，見其形如蓮華，而複前臨叁疊之瀑布，後倚五老之雄峰，左右則有獅子象鼻二峰，以爲衛護，殆天造地設一淨土道場，不忍永令湮沒，遂發願恢複，以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商榷，先募千余元，用建念佛堂一座，僧寮數間，安真心辦道數人，六時行道，用繼遠公芳規。待後有大功德主，則隨力擴充，以財力維艱，行道是急，故不得不隨分隨力，以期修持得益，而不致有礙淨業也。其結社之法，一遵遠公成規，人不論僧俗，必須具真信願，決定求生西方。又須各持齋戒，清淨身口意業，朝暮課誦，叁時念佛，除有病，及公事外，概不得避懶偷安。暇則隨意禮誦坐禅，但取其于道有益而已。唯不得習學詩文，泛覽俗典，以及閑談雜話，虛度光陰。昔遠公結社，即有一百二十叁人，悉皆佛門棟梁，儒宗山鬥。今則人根陋劣，遠不及昔，而即心本具之佛性，叁根普被之法門，古今固無二致。則是心作佛是心是佛之理，都攝六根，淨念相繼之事，豈不自我而修，自我而證乎哉。用是謹立簡章，以勖同志。又祈諸大檀越，發菩提心，各相護持，輸金輸粟，轉勸轉募，俾含空寶殿，指日成功，滿月金容，經劫常住。蓮社興而宗風丕振，正法盛而災障潛消。將見佛天雲護，吉慶骈臻，現生備膺五福，臨終高登九品。如是則可謂真大丈夫，真佛弟子，上不辜于佛化，下不負于己靈。所願見者聞者，同修此道，以一傳十，以十傳百，乃至遍界，則世界太平，人民安樂矣。不勝馨香禱祝之至。

　　普陀山法雨寺募修天王殿及鼓樓疏

　　普陀名山，乃大士示迹之勝地，法雨禅寺，實國民祈福之道場。創建以來，曆年久遠，革故鼎新，代有其人。兩頒內帑，前清蒙二次敕修，遍募衆緣，亂後經一番締造。奈大海之中，鹹霧飓風，摧殘諸物，較之內地，愈爲速朽。現今天王殿鼓樓，椽棟腐敗，柱根蠹朽，若不早爲之圖，勢必立見傾覆。雖則名標天王，實奉彌勒法相。彌勒慈心，與觀音兩相符合，隨類逐形，尋聲救苦，慈隆即世，悲臻末劫，作現在之恃怙，爲未來之世尊。此時觌面一笑，以結系珠之緣，他年龍華叁會，同授無生之記，彌勒于世，因緣甚深。若不修葺，將何以妥聖靈而致誠懇，消災戾以福黎元。但以工程浩大，獨力難成，因茲疏述愚誠，敬募十方檀護，懇祈發菩提心，行方便事，打開寶藏，培植福田。俾含空寶殿，指日成功，滿月金容，經劫常住。庶一切來者，登歡喜地，入樓閣門，現在深契佛心，將來同圓種智。將見佛天雲護，吉慶骈臻，阖潭永膺多福，裔世長發其祥矣。

　　嘉興真如寺開念佛堂專修淨業緣起疏

　　佛法深廣，猶如大海，雖法身大士，尚不能窮源徹底，況博地凡夫乎。然如來以大慈悲，欲令一切若聖若凡，同于現生，出離生死，特開一信願念佛求生淨土法門。如跛足懦夫，終日難行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，不須崇朝，即可遍達四大部洲，二者遲速，天淵懸殊。凡夫未斷惑業，固無了生死分，若以信願念佛，感佛慈悲攝受，即于現生，往生淨土，超凡入聖，登不退地。較彼唯仗自力，修戒定慧，以期業盡情空，了生脫死者，殆非譬喻言說所能形容也。由是曆代缁素高人，無不以此自行化他，以其爲入道之要門，成佛之捷徑故也。真如禅寺，創建以來，千數百年，宏宗演教，代有其人，兵燹以後，用度日绌。致令*輪幾乎停轉。迩者住持念慧，志圖恢複，但以資斧無出，暫擬安住清淨戒僧八人，長年二時課誦外，專持佛號叁支香。暇則隨意禮誦，人各月給衣單銀叁元，凡經忏佛事，概不應酬。若施主來寺念佛，及打佛七，則無拒。如是則庶可一意精修，速獲實益，亦可以上報四恩，普資叁有，其爲利益，固非尋常一切修持所可比擬也。但以寺産素薄，香積不充，懇祈有力檀護，發菩提心，成就勝事，或助道糧，或助燈油，俾此念佛道場，日益開擴，並令見者聞者，悉皆興起。將見佛天雲護，吉慶骈臻，生獲箕疇之五福，沒預珍池之九品矣。唯冀不惜家珍，庶可共沐佛恩。

　　南京叁汊河法雲寺募鑄幽冥大鍾疏

　　娑婆世界，以音聲作佛事，叢林法器，唯大鍾爲第一。以其發瞆振聾，啓人天之耳目，通幽徹顯，實惡趣之救援。增一阿含經雲，若打鍾時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鍾聲，及佛經咒，得除五百億劫生死重罪。故付法藏傳中，罽膩吒王，以大殺害故，死墮千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢爲僧維那，依時打鍾，若聞鍾聲，劍輪在空，因遣信令長打，過七日已，受苦即息。又翻譯名義集雲，南唐上元縣一民暴死，叁日複蘇，雲死至陰間，見先主缧械甚嚴。曰吾爲宋齊邱所誤，殺和州降者千余人，怨訴囚此。凡聞鍾聲，得暫息苦。汝還，語嗣君，爲吾造一鍾，長時擊之。彼若不信，以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝，人無知者，以此爲驗。民具告，驗實，遂造一鍾于清涼寺，镌其文曰，薦烈祖孝高皇帝，脫幽出厄。此擊幽冥鍾之所由來也。而況法雲寺，效法雲棲，念佛放生，教養孤兒，爲江南第一慈善道場。以近來殺劫至慘，而南京和記洋行，殺一切牛羊飛走等物，不計其數。由是馮夢老，魏梅荪等諸居士，糾集僧俗若幹人，提倡戒殺放生，吃素念佛，以期挽回劫運。遂買地四百四十畝于叁汊河，開放生池九區，占百余畝。又設慈幼院，教養孤兒，現已滿六十名。鄧璞君居士募四十八願，啓建大殿，每願千元，現已將圓，明年當即建造。殿成之後，量資安僧，專修淨業，兼以講演。崔益榮居士發心募鑄大鍾，任人隨心隨力布施，或千元百元十元一元俱可。但此鍾須晝夜常擊，宜用響銅，至少須叁千斤。而響銅頗貴，每斤須一元多，則料及工資，當須四五千元。若所募有余，則用鑄報鍾，大磬，呼板各一，此俱作佛事不可少者。須知法雲寺一起，和記洋行遂止殺業，但作製蛋之廠，其關系實非淺鮮。蓋由大家之誠心，感叁寶冥熏加被，故致然也。所願諸大檀越善信人等，同發善心，成就此舉。所有功德，必能超薦先亡祖祢，鹹生蓮邦，覆庇現在眷屬，各獲福慶。出資人名，當刻一大牌位，供于鍾下。鍾身遍刻經咒，但書總計施資若幹人，及銀若幹圓而已。譬如一滴，投于大海，即與大海，同其深廣。若人以淨信心，歡喜布施，即與如來大覺法海，相契相合。其爲功德，莫能名焉。

　　法雨寺羅漢裝金募緣疏　(代撰)

　　大覺法王，出現世間，隨機說法，度脫衆生。必有菩薩聲聞，輔弼法化，方能普使群倫，悉蒙利益。譬如一人禦極，百辟輔理，方能垂衣拱手，坐致太平。故有道超十地，德邁等覺者出世，必有叁祇果滿，萬德因圓者，隱其實德，權示小果。如法華所說諸阿羅漢，悉皆內秘菩薩行，外現是聲聞，非到佛地，誰能測度。又佛敕諸阿羅漢，常住世間，受人天供，爲世福田，如五百大阿羅漢等。而十八羅漢，乃其首領，故叢林佛殿，鹹塑形儀，令瞻禮者，滅罪增福。法雨常住，乃觀音大士圓通道場，曆朝敕建，舉世尊崇。是故殿啓九龍盤拱之製，聖塑大士慈悲之容，而十八羅漢，分坐兩傍，如星拱辰，羽翼慈化。但以久曆歲月，金色剝落，非徒不副瞻仰，實爲難妥聖靈。衲擬欲重裝金身，俾得永鏡叁千，無奈屢搜囊資，何能稍完一二。用是具述愚誠，仰祈十方善信，倘隨緣以樂助金幣，自聖像以大放光明。將見以如是因，感如是果，未來亦當證金色身，爲世福田。至其現生災障消滅，福壽增崇，前程遠大，後裔綿延，乃其小焉者耳。

　　法雨寺建如意寮募緣疏(代撰)

　　生老病死，人各具有，如來說法，首先陳之。蓋欲令衆生悟出苦之要道，證本具之佛性。由茲永離幻苦，常享真樂也。然四苦之中，病死爲最，在俗則備有眷屬，照應調護，出家則孑然一身，無所依倚。故從上古德，仰體佛慈，爲之寮舍，擇人奉侍，飲食醫藥，悉令如意，較之在俗，無多讓焉，此如意寮之所由始也。普陀爲天下第一名山，本寺又介乎山之叁大叢林，故十方衲僧，往來不絕，久居不去者，恒數百人。惟如意寮狹隘褊窄，兼之常住産業微薄，既不足以適病者之身心，又無力以供病者之藥餌，寮名如意，其義奚存。衲接住之初，即以是爲急務，擬欲另建精舍七楹，中間前供如來聖像，後供亡僧牌位，使病者禮誦有地，觀感易興。兩邊隔作十有二間，除香燈寮外，皆爲養病之所。少則人各一寮，多則二人共之，彼此相隔，庶無傳染之患，身心適悅，易獲勿藥之征。愈則任彼行藏，沒則相宜殡葬。使來者生有依止，死有歸宿。更置田百畝，則以後之棺龛藥餌，置辦有資，勒碑一通，俾將來之住持職司，廢替無敢。懇祈諸大護法，恺分鶴俸，喜捨蚨囊，俾此舉速得圓成，庶福報永無央既。將見佛天雲護，吉慶骈臻，五福萃于厥躬，余慶覃及後裔矣。

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