..續本文上一頁，意義平實，爲研古德著述之初步向導者，其印光文鈔乎。祈息心研究，當自知之。

　　複周群铮居士書一

　　蕅益生于明末，沒于清初。一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。兼以順治初年，南方多未歸服。故大師于崇祯升遐，明圖版蕩之後。凡所著述，但書歲次，不書國號及年號耳。及至福建甯波，各處歸順之後，不一二年，即入涅槃。而臺宗有仿之者，于康熙時著述，亦不書國號年號，可謂誣蔑蕅益與國家耳。其不善學，有如此者。南方學者，多宗臺教。北方學者，多宗賢首，慈恩。彼既不相習，故其流通也少。世宗雖倡刻大藏，其年初夏，即已賓天。其清藏中，所入所出，容有世宗裁奪者。實多半由當時所派之親王，總理刻藏首領大和尚主持。又刻藏預事之僧，盡屬賢首慈恩臨濟宗人。臺宗只一人，而且尚屬校閱無權之人。蕅益著述，所入唯相宗八要，釋大乘止觀法門二種。余者北方所無，將何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年，蕅益著述，京中尚無多少。徹悟老人，見閱藏知津，即欲刻板。擬再得一部，即不須另寫，庶省心力。因遍詢各刹，止得一部。凡大師流通到京之著述，徹悟，及徹悟之門人，皆爲刻板。亦有一二十種。不知世務之人，一歸之于世宗不取，可謂誣罔世宗。使世宗若全見蕅益著作，斷當具足入藏，一部不遺。須知清藏肇始于世宗。及世宗崩後，高宗繼立。凡刻藏事，皆當時僧俗中之權人主之。高宗亦不過應名而已。何以知之。世宗所著揀魔辨異錄，草稿甫畢，尚未謄清，隨即崩駕。高宗雖令繕寫刻板，亦不暇檢點。由未派一大通家主事，竟致錯訛不勝其多。此其父之手澤，尚且如是，況大藏乎。又世宗于開首著此之時，即頒上谕，內有入藏流通之語。迨後止刻書冊板，竟未入藏。但將此上谕，附于圓明居士語錄之後，將謂世宗亦嫌其習氣而不入乎。此其不入之由，以漢月藏子孫之外護，多屬當權之人，故不敢提倡耳。若言習氣，蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禅和，謂爲徒有文字，未得大悟，貢高我慢。此等人乃仰面唾天，何得據以評論耶。至于毀世宗者，亦與毀蕅益者知見相同。皆道聽途說，隨聲附和之流輩耳。

　　複周群铮居士書二

　　昨接師導信，言汝上月病勢甚險。近已痊愈，幸甚。人之處世，一一須按當人本分，不可于分外妄生計慮。所謂君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝雖于淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生爲主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。

　　複周群铮居士書叁

　　學佛必須專以自了爲事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作爲，遂成懶惰懈怠。則自利也不認真，利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。二林之語，亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非並隨分隨力教人修習淨土法門全廢也。利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事迹上做。其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢，自以功利爲德，則所損多矣。譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢余門也。一門深入盡廢余門，唯打七時方可。平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾侪心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。以持戒念佛，求生西方爲主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此爲導，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從。豈待問人方了知乎。

　　複周群铮居士書四

　　前月十五，接到汝書。以汝言孟由一到，即便登程。恐回書落空，是以不複。即午複接汝書，知孟由尚未歸省。其所以稽遲不歸者，殆不敢擔由彼歸而汝即走出之擔子也。汝何不體我心，及諸人之心，而硬做道理乎。光亦出家之人，豈必定礙滯汝，阻止汝，學在家人戀戀于家，不願令人速得解脫乎。但人之際遇，萬有不齊。約汝分論。實爲在家益大，而出家益小。汝祖業頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。室有賢妻，膝無子女。而且汝之大兄，頗信佛法。叁弟四弟，亦皆與道不相悖戾。汝在家笃修淨業，亦可爲慈親生信念佛，以期了脫之導。亦可爲兄弟在外，料理家門之事。亦可以率其妻室，弟婦等，同修淨業，同出輪回之計。外而鄉黨親戚，隨緣開導。即家舍爲道場，舉慈親，及兄弟妻室子侄，鄉黨親朋，皆爲法眷。隨力隨分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，並彼邪見種性之人，同納于佛法至極圓頓淨土法門大冶洪爐之中，共成法器，同修淨業。將來同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家爲僧，舍親遠去。室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法爲背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業，墮惡道。未見其益，而先受此等大損之爲愈乎。況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎。如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎。佛法中有六度萬行種種之功業，皆爲利益衆生。汝不出家，則于親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即爲莫大功德。況不止親一人乎。又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師弟各皆得罪。汝既以光爲師，謂爲善知識。然光實非善知識，而于背佛法事，斷不敢爲。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。古人有爲知己者，不妨以身許之。況慈親留汝，光勸汝，豈可違抗，固執不改乎。當知孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，乃往生正因。宜隨王虛中，周安士，彭尺木叁先生，則不愧爲佛弟子矣。

　　複周群铮居士書五

　　天下事皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。素位而行，無入而不自得矣。汝獨不知身爲人子，義當從親之命。又欲爲人徒，猶當從師之命。然父母爲子謀者，或有不當，以恩愛重而或有偏處。師則既能視爲知識，斷不至所謀過于失當。居塵學道，即俗修真。乃達人名士，及愚夫愚婦，皆所能爲。勉力修持，以在家種種系累，當作當頭棒喝。長時生此厭離之心，庶長時長其欣樂之志。即病爲藥，即塞成通。上不失高堂之歡，下不失私室之依。而且令一切人同因見聞，增長淨信。何樂如之。但祈上遵母命，並順光心。隨分隨緣，自利利人。菩薩捨頭目髓腦，以救衆生饑餓。在家修行，于親于汝，皆有大益。何得妄生違拒。如必曰決欲依我心行，光豈能令其不許如是。但祈將師徒之假名字取消，一任汝拜甚麼高僧，光概不過問。他日相見，一同路人，不得猶執師弟之禮。若不如是，且請依我所說。代光勸化瓯江士女，同入蓮池海會。較與汝強欲爲僧，致高堂失其歡心，兄弟妻室各懷憂念，而瓯人妄生誹謗佛法之心，與業，其得失實不啻天地懸隔。汝試詳審思之。光其爲汝耶，害汝耶。光言盡于此矣，過此則一字不肯虛寫，任汝自便而已。

　　複周群铮居士書六

　　因果一法，爲佛教入門之初步，亦爲誠意正心修身齊家治國平天下之要圖。丁氏所錄，或有纰缪。然其大體卻好，未可以袁氏之不德，而謂其爲不足流通也。且袁氏往矣，能知其不德者幾何人哉。使因果報應之事，寓諸目，感諸心。即素鄙袁氏者，亦當閑邪存誠，克己複禮，以自求免于罪戾，培植來福耳。未可以一眚而掩之也。且袁氏初則辟佛，繼則閱曆轉深，的知因果毫無差忒。雖未息心研究佛典，觀其所載感應事迹，實于佛法心悅誠服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懶惰懈怠。致其結果，只爲將來因種，爲可惜耳。吾謂以袁氏紀氏之博達，尚孜孜然以因果報應是輯。後之鑒者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。正不宜過于計慮也。

　　複周群铮居士書七

　　講起信論甚好。但恐能領會者少，則于天機淺者失利益矣。似宜淨土法門，與之並行。令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，則爲機理雙契矣。現在人的對症藥，唯因果爲第一。宜修法，唯淨土爲第一。若夫研究起信，雖亦具因果淨土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果淨土，爲必不可不先講究也。至于教相，亦須擇人而施。以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。天機若淺，則專務教相，或將淨土抛在腦後，致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗者，其弊亦複如是。彼提倡者，實不爲了生死，只爲通理性，能講說耳。使彼知自力了生死之難，斷不肯唯此是務，置淨土于不問，或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。甚矣，學道之難也。弘一師之志，唯弘一師則可。若無大精進，生死心不切，則成懶惰懈怠之流矣。今之僧人，實難令人生信。但既追悼僧人，何可誹謗僧人。若舉其善者，戒勵不善者，則無過矣。然自既在學生之列，即戒勵亦…

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