..續本文上一頁，欲先知佛爲有無，乃狂妄無謂之問，非切己窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色受想行識，的的指出也。金剛經令發菩提心菩薩，發心度盡一切衆生，令其皆證無余涅槃，而不見有一衆生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施爲六度萬行之首，舉布施則持戒忍辱精進禅定智慧，乃至萬行，皆當不住色聲香味觸法而修。此經文略，唯舉布施以該其余。應無所住而生其心，無我人衆生壽者相，修一切善法。如上所說，且道是有相耶，是無相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之爲無，是何異于生盲乎哉。其言無一衆生得度，不住相，無相，無所住者，欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡衆生，行布施，生心，修善法，欲人稱性修習自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而後已。不于此中著眼，妄執無相爲究竟。與噇酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。信有何難起，疑有何難去。汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾侪具縛凡夫乎。欲知佛之虛實，淨土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不于此起信斷疑。將謂此種言論事迹，皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見，則靈魂決定不墮余五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際。長享隨心所現之镬湯爐炭劍樹刀山，種種自在受用之樂境耳。其爲樂也，莫能喻焉。必欲知佛虛實，雖淨土文西歸直指所說，皆非實，唯自己親見親證方爲實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩臺，其時廣西土匪甚多，彼于作兵備道時，即設計剿滅其黨，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。久則複合眼，其境仍如是，複驚醒。叁晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只麼樣好。你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山，親與光說耳。設閣下當此境，爲先知佛之虛實而後念耶，爲一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念，則現在何得並前人與人示虛實之言論事迹，概指爲妄。唯求于仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執著亦作敝屣，淨盡棄之乎。汝將謂此知見爲入道之門耶，不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者，妄心爲因，夢境爲果。喻念佛爲因，往生見佛爲果。何可以金剛六喻爲證。夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑並诠，美惡兼訓。即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓也。佛國爲夢境，須待閣下成佛以後說。此刻就說，則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學愚夫愚婦，颛蒙念佛，須致恭致敬，唯誠唯懇。久而久之，業消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人。若不專心致志念佛，而于別人口裏討分曉，亦與看金剛經，而不知實相。看淨土文，西歸直指，而不生信心。以業障于心，不能領會。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘複其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃複明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠于此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非叁惑淨盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輪回，及現今之違理致诘，皆承真我之力而爲之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭，衣裏之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現。心造佛國，臨終則佛國相現。謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。一一具說，太費筆墨。知一反叁，當無遺義矣。

　　複四川謝誠明居士書

　　適奉手書，知貴地尚有儒佛心法，一肩擔荷者，欣慰無似。至于譽不慧處，頗涉世谛俗套。誇魚目逾寶珠，謂寸木高岑樓，令人慚惶無地耳。光一介庸僧，無法自給。常時行乞于大富長者之門，見其所棄之殘羹馊飯，取而自資。有不嫌酸臭者，亦複以此用施。而徐蔚如謂其有益饑人，遂屢爲流布。雖意有可取，而文不足觀。不意竟渎閣下青眼，感愧何極。蕪鈔二次所印，以蔚如丁母憂出京，托友人校對。由通家不能細心，遂致錯訛數十。去春蔚如又令上海商務印書館，另編另排，兼以留板。(此次校對頗精)至今春正月出書，以印二千部，未出正月，即已售盡。該館事忙，不暇再印。後由請者屢催，許抽暇先印一千以應之。待後有暇，再爲多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心誠意，竭誠盡敬之旨，亦略爲發揮。以對治今人向外馳求，及肆無忌憚之病。于初學稍有裨益，若通宗通教者見之，未免有發嘔者。然果嘔盡宗教不消之陳食，則此殘羹馊飯，亦可培補元氣。待其氣力充足，再用王膳，則方得實益矣。川中若有不嫌酸臭者，當令商務印書分館，代爲發售可也。至律教禅淨之種種法門，何者合機，當于淨土決疑論，息心詳閱，自知梗概。今不具書。至謂以佛法助儒道，二法並行，俾一切人于世法爲真儒，于出世法爲真釋。若大通家，則禅淨雙修，而必以淨土爲主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，衆善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之蔔度思量，終日在分別中弄識神者，爲益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。參禅一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持決擇，二則學者不知禅之所以。名爲參禅，實爲誤會。光于宗教不宜混濫論，及淨土決疑論，已示大概。今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行衆善，一心念佛求生西方爲事。因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，衆生墮叁途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，爲入勝之方便。如文昌陰骘文，太上感應篇等，(感應篇，上海中華書局有感應篇彙編，爲古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。)俾熟讀而詳審以行之。則人人可以爲良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全書(文鈔中有二序，可知大概。)板存揚州，各經房皆爲流通。誠淑世善民之要書也。念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛于現世了無所益也。昔明教嵩禅師，日課十萬聲觀音聖號，後于世間經書，悉皆不讀而知。當看淨土十要，淨土聖賢錄，方可知念佛之妙。而光之蕪鈔，屢屢言之。居士謂現世無益者，不但未深體淨宗諸經論，即光鈔亦屬走馬觀燈，未暇詳究耳。律不獨指粗迹而已，若不主敬存誠，即爲犯律。而因果又爲律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆爲違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合。則律教禅淨一道齊行矣。須知如來所說一切法門，皆須斷惑證真，方可了生脫死。絕無惑業未斷，得了脫者。念佛法門，斷惑業者往生，則速證法身。具惑業者往生，已超登聖地。一則全仗自力，一則全仗佛力，又兼自力。二者難易，奚啻天淵。每有聰明人，涉獵禅書，覺其有味，遂欲以禅自命，擬爲通方高人。皆屬不知禅淨所以，妄自尊大之流類。如是知見，斷斷不可依從。依之則了生脫死，恐經塵點劫數，尚無望也。祈細閱光文鈔自知。

　　與吳璧華居士書

　　吾人心性，與佛同俦。只因迷背，輪回不休。如來慈憫，隨機說法。普令含識，就路還家。法門雖多，其要唯二。曰禅與淨，了脫最易。禅唯自力，淨兼佛力。二法相較，淨最契機。如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世衆生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禅教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。有一秘訣，剀切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。

　　複馬契西居士書一　

　　所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。諸惡莫作，衆善奉行。居心動念，不幹邪僻，並及虛僞。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。其種種行相，不須具標，但勤看印光文鈔，及安士全書自知。須知爲佛弟子，凡所作爲，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名爲假善人。因地既僞，實益何得。聖賢之學，皆從格物致知，誠意正心而始。況欲了生脫死，超凡入聖者乎。格物致知，當看四書蕅益解重刻序，及袁了凡四訓序。昔白居易，問鳥窠禅師。如何是佛法的的大意。窠曰，諸惡莫作，衆善奉行。白曰，這兩句話，叁歲孩童也會恁麼道。窠曰，叁歲孩童雖道得，八十翁翁行不得。須知此語，乃一切學佛法人之總關切要語。諸惡衆善，皆須在心地上論。不專指行之于事而已。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也，功德勝于常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當于一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。

　　複馬…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…