..續本文上一頁此一輩人也。古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人于旁，攝心谛聽。字字句句，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，爲之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪峤信禅師，甯波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實爲人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禅機。猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此爲法。此老語錄，已入清藏。譚埽庵以名進士，皈依座下，爲製道行碑，有一萬余言。閱經時，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱注疏。當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱爲主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究。縱令研得如撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計。于身心性命，生死分上，毫無幹涉。臘月叁十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經，當必業消智朗。叁種情見，當歸于無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但叁種情見，未必不生。或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果。及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以爲大乘行人，一切無礙。遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破爲真持矣。甚矣，修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張淨土者。以承佛慈力，製伏業力，不能發現耳。當以念佛爲主，閱經爲助。若法華，楞嚴，華嚴，涅槃，金剛，圓覺。或專主一經。或此六經，一一輪閱。皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚，並分別妄情而失之。豈不哀哉。吾昔謂汝與師［辰＋殳］已能徹底信向淨土法門。及觀汝問徐君諸稿，則又欲持咒，又欲研究戒學。以密咒功德，淨土中無此稱述。便中心漾漾，毫無定見。汝是何等根機，而欲法法鹹通耶。其急切紛擾，久則或致失心。吾與徐君言，祈彼極力開示，以盡法門師友之誼。師［辰＋殳］以密宗氣沖塵沾，皆獲解脫，淨宗無此等益。何不觀五逆十惡，臨終獄現，念佛數聲，即獲往生乎。又何不觀華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚以十大願王回向往生，以期圓滿佛果乎。若謂有勝此者，便欲廢此修彼。何不體貼佛祖千經萬論殷勤叮咛之至意乎。刻實論之，大乘法門，法法圓妙。但以機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，爲余法門之師所奪。曆敘初二叁四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，爲說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人者山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導爲師者，尚不依從。則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業所使，令于最契理契機之法，觌面錯過，而作無禅無淨土之業識茫茫，無本可據之輪回中人乎，哀哉。吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆爲煩擾。因問師［辰＋殳］有無教乘法數等書，令請去，則有處查閱。翻譯名義，系釋梵語名義之書。釋氏稽古略，系載曆代佛門事迹之書。閱藏知津，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。龍藏彙記，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。未斷煩惑之人，須依事忏。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若捨事說理，只成得一個畫餅利益。說時則有，用時則無。又高僧傳初二叁四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，淨土聖賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少爲足，與卑劣自處之失。宏明集，廣宏明集，镡津文集，折疑論，護法論，叁教平心論，續原教論，一乘決疑論，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等于不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。汝書所陳，有未標示者，若能詳細體察，其意固自彰彰。又二空，即我空法空。我空者，謂于五陰色受想行識中，了知若色若心，(色即色法，下四即心法。)悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。法空者，于五陰法，了知當體全空。心經照見五蘊皆空，即是其義。只此法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰度一切苦厄也。實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而爲一切諸相之本，最爲真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣裏明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真谛之二乘，無此理體也。悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。又凡鈔錄文字，必須谛審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經成時大師節略，語句便不圓潤。而末後雲，不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同，譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失爲各各親見廬山而已。時師略去此譬，不必與二翁強同之必字，訛作敢字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有二翁所注違經，不敢依從之義。並與下譬相反。實爲冤誣蕅益，贻誤後學，讀之令人痛心疾首。今之時，是何時也。南北相攻，中外相敵。叁四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘淒者。又複風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災。諸物之貴，比昔幾倍。當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎。敢以幸得之身，遊逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時機之法門乎。倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。

　　複永嘉某居士書六

　　光既無學問，又無色力。若說話過多，目即發赤，而難觀字矣，何可講經。況現有刻書一事，萬不能假手于人。即無一事，亦不能應此事。汝所說之語，乃是爲土木形骸裝金，聽得甚好。倘令人識破，則不值半文矣。以後不可如此說話，免令光生慚愧，而人見譏诮也。學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至複發。見思惑斷盡者，才好任運騰骧，無須製束攝持也。人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所爲，有法有則，能爲子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應爲先入之言。使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知。然佛爲衆生現身作則，故即以凡夫自居。其曰我不領衆，必淨六根者，以己誡人，乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地等。(地，十地。等，等覺。)以弘法利生，荒曠自己禅定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰，損己利人，但登五品。五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性。(藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，未斷，故名在纏。)與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華經法師功德品所說。南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前殁後，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。南嶽智者，皆法身大士。其實證地位，誰能測其高深。此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位，五品觀行位而已耶。我等博地凡夫，那堪擬彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以爲助行。依永明蓮池之法行之，則無往不利矣。自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強製令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方爲得之。勸人念佛修行，固爲第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益。便爲捨本逐末，利疏而不計利親。其可乎哉。勸人念佛之功，淨土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。汝與師壽既修淨業，只可在家念佛。普陀不可常來。即其余名山，縱然朝谒，亦不過看看山景而已。豈若在家修持，不廢錢財時日。不勞身心奔馳之爲愈也。又無知愚人，以耳爲目。一人傳虛，萬人傳實。妄謂地藏菩薩，是暹羅國太子。其肉身塔遇閏大七月，彼國…

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